Luis Alberto Bustamante Robin; José Guillermo González Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdés; Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Álvaro Gonzalo Andaur Medina; Carla Verónica Barrientos Meléndez; Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo Price Toro; Julio César Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andrés Oyarce Reyes; Franco González Fortunatti;
|
La Colección de Fuentes del Derecho Suizo. |
La Colección de Fuentes del Derecho Suizo (Sammlung Schweizerischer Rechtsquellen en alemán, Collection des sources du droit suisse en Frances, Collana Fonti del diritto svizzero en italiano ) es una colección críticas de las fuentes del derecho histórico Suizo, originaria el actual territorio nacional suizo desde la Edad Media hasta el año 1798. Es editada por la Fundación de las Fuentes del derecho, perteneciente a la Sociedad Abogados Suizo. La Fundación fue establecida en año 1894 (Llamada entonces, Comisión de Fuentes del Derecho) para este fin. Desde la fundación de la colección, tiene más de 100 volúmenes (Con 60.000 páginas) de documentos originales (por ejemplo, las leyes, decretos, reglamentos, y también documentos administrativos y los registros de la Jurisprudencia de los tribunales), desde la Alta Edad Media hasta la época moderna. Se han publicado en forma de ediciones. Fuentes.  Las fuentes primarias son los manuscritos, los escritos, de las diversas entidades históricas regionales de moderna suiza, esta en idiomas alemán, francés, italianos, y Latín , que se transcribe (mediante transcripción diplomática , anotada y comentada por los editores. Los volúmenes están en alemán moderno, francés y italiano. El objetivo de la colección es hacer que las fuentes disponibles para los historiadores del derecho , los abogados, los historiadores en general, así como investigadores de otros campos de ciencias, y personas interesados. La mayor parte de los volúmenes antiguos sólo tienen un único índice general , que contiene las personas, lugares y términos generales; volúmenes más nuevos suelen tener un índice separado de las personas y lugares. La colección está organizada por modernos cantones , con subdivisiones de las zonas históricas de la jurisdicción, como pueblos o cotos . Por el momento 1014, la Colección de Fuentes del Derecho, cubre 17 de los 26 cantones suizos en diferentes grados. La edición de la colección es un proyecto en curso y los volúmenes están en preparación. La Fundación recibe fondos de la Fundación Nacional Suiza para la Ciencia , la Fundación Friedrich Emil-Welti-Fonds, cantones, y de otras fuentes (por ejemplo, los municipios). |
La experiencia del derecho privado romano en Suiza. |
Jean-Philippe Dunand Profesor, Universidad de Neuchâtel, Suiza ABSTRACTO Suiza, Estado auténtico desde 1848, es una creación política de finales de la Edad Media. Situado en el centro de Europa, el país se ha beneficiado de una multitud de influencias culturales que han contribuido a la evolución del derecho. Este artículo propone una síntesis de la experiencia del derecho privado romano en Suiza. El texto se centra en cuatro aspectos importantes: la recepción del derecho romano (siglos XIII-XVII); la ciencia jurídica (siglos XVI-XIX); las codificaciones cantonales y federales (siglos XIX-XX) y, por último, el derecho romano actual. El artículo concluye que no basta con hablar simplemente de la experiencia del derecho romano, sino que es necesario hablar de experiencias diversas. Ya se trate del derecho romano medieval, del derecho romano humanista, del derecho romano pandectista o del derecho romano codificado, nunca es el mismo derecho romano. 1. Introducción 1 Auténtico Estado desde 1848, Suiza fue una creación política de finales de la Edad Media.2 Situado en el centro de Europa, el país se ha beneficiado de una multitud de influencias culturales que han contribuido a la evolución del derecho. Bajo el Imperio romano, Helvética comprendía varias provincias. En la época de la progresiva decadencia del Imperio romano occidental, varias tribus germánicas se asentaron en el territorio. Anticipando la configuración de las tres principales regiones culturales de la Suiza moderna, los borgoñones se asentaron en el oeste (actual Suiza francesa), los alamanes en el norte y el este (actual Suiza alemana) y los lombardos en el sur (actual Suiza italiana).3 Las famosas leges barbarorum influyeron, pues, en el derecho privado y público de Suiza hasta la época moderna.4 El territorio helvético pasó posteriormente a formar parte del Sacro Imperio Romano Germánico, con distintos grados de integración en las distintas regiones. A partir del siglo XV , Suiza comenzó a emanciparse del Imperio.6 El país obtuvo oficialmente su independencia en 1648, tras la firma de los Tratados de Westfalia. A partir de 1803 se utilizó el nombre oficial de "Confederación Suiza". De conformidad con la Constitución de 1848, Suiza se convirtió en un Estado federal. Posteriormente, en la Constitución de 1874, este Estado federal se consolidó y se le otorgaron competencias más amplias.7 El derecho suizo se formó, pues, a partir de la tradición germánica y romana. Esta modesta contribución, escrita en homenaje a nuestro eminente colega Laurens Winkel, intenta ofrecer una síntesis de la experiencia del derecho privado romano en Suiza. El texto se centrará en cuatro aspectos importantes: la recepción del derecho romano (siglos XIII-XVII); la ciencia jurídica (siglos XVI-XIX); las codificaciones cantonales y federales (siglos XIX-XX) y, por último, el derecho romano en la actualidad. El tema es amplio y complejo. La experiencia del derecho romano en Suiza difería considerablemente en los distintos lugares y épocas.El panorama que sigue será pues inevitablemente esquemático. 2. La recepción del derecho romano en Suiza (siglos XIII-XVII) Durante el siglo XII, Suiza se regía fundamentalmente por las costumbres germánicas, en particular las leyes borgoñonas y alemanes. En esta sección se analizará la forma en que se recibió el derecho romano en Suiza tras el renacimiento del derecho romano. En este caso, la "recepción del derecho romano" se refiere al proceso que comenzó durante el siglo XII, durante el cual el modo romano de pensar el derecho y muchas de las normas contenidas en el Corpus iuris civilis, tal como fueron elaboradas por los glosadores y los comentaristas, se convirtieron en parte integral de la mayoría de los sistemas jurídicos europeos. En sentido estricto, la recepción se refiere a la aplicación directa de las normas del derecho romano por las jurisdicciones civiles y laicas. Esto fue precedido por la prerrecepción, es decir, la infiltración del derecho romano bajo la influencia tanto de las jurisdicciones eclesiásticas como de los estudiantes de derecho formados en prestigiosas universidades italianas y europeas. En Suiza, el proceso de recepción del derecho romano fue sin duda más lento y menos consistente que en otros países. Si bien el país se benefició de una intensa prerecepción (sección 2.1), la recepción fue limitada (sección 2.2).9 2.1 La prerrecepción del derecho romano. Suiza vivió una importante prerecepción del derecho romano.10 En un principio, este proceso se debió a los conocimientos adquiridos por los juristas suizos formados en varias universidades europeas. Se ha demostrado, por ejemplo, que a partir de finales del siglo XII los estudiantes suizos frecuentaban con frecuencia la Universidad de Bolonia. Stelling-Michaud afirma que entre 1265 y 1330 había en Bolonia unos 300 estudiantes suizos.11 En los siglos XIV y XV, los estudiantes suizos asistían a otras universidades, incluidas Bourges, Montpellier, Orleans y Pavía.12 En Pavía, algunos de ellos tuvieron el privilegio de asistir a clases impartidas por el famoso jurista Baldo degli Ubaldi.13 En todas las universidades, las fuentes, ya sea el Digesto o el Código de Justiniano, y la metodología, esencialmente el enfoque casuístico, eran idénticas.14 Una vez que estos estudiantes regresaron a sus países, habiendo obtenido un doctorado en derecho (doctor legum, en derecho romano) o en ambos derechos (in utroque jure, en derecho romano y canónico), estos nuevos juristas, en sus prácticas profesionales, contribuyeron significativamente a la difusión de la cultura jurídica romana en Suiza.15 Muchos de estos antiguos estudiantes acabaron obteniendo puestos en los niveles más altos de la Iglesia, en la magistratura imperial o en las administraciones locales: obispos, cancilleres de los duques de Austria, alguaciles, abogados, fiscales, jueces, juristas, asesores jurídicos, etc.16 Al parecer, los estudiantes también trajeron a Suiza las obras que habían consultado durante sus estudios, como ejemplares del Digesto o de la Gran Glosa de Accursius. Esta literatura jurídica se distribuyó luego por todo el territorio suizo. Por ello, es posible encontrarla en numerosas bibliotecas privadas notables en todo el país.17 De igual modo, muchos capítulos de canónigos, monasterios y abadías como Einsiedeln, San Gall, Solothurn y Valere poseen bellas colecciones de tales obras.18 Un segundo factor que influyó en la recepción del derecho romano en Suiza fueron los tribunales eclesiásticos, en particular los obispados de Basilea, Coira y Lausana. A partir de la segunda mitad del siglo XIII, estos tribunales utilizaban el procedimiento romano-canónico y, en ocasiones, incluso los fundamentos del derecho del país (ius commune).19 Por ejemplo, las reglas establecidas por el obispo de Lausana a mediados del siglo XIV muestran, a través del detalle de lalitis contestatio, en qué momento se introdujo el procedimiento romano-canónico en esta parte de Suiza.20 2.2 La recepción del derecho romano Aunque Suiza parecía estar en camino de una recepción completa del derecho romano, el proceso se desaceleró a finales de la Edad Media por una serie de razones políticas y sociológicas.21 La primera razón fue que Suiza fue adquiriendo progresivamente una mayor independencia respecto del Sacro Imperio Romano Germánico. Tras la Dieta celebrada en Worms en 1495, se decidió instituir un impuesto general y crear un Tribunal Supremo del Imperio (Reichskammergericht). El apartado 3 de la ordenanza sobre la composición y la actividad del Tribunal decretaba que los demandantes serían juzgados principalmente con arreglo al ius commune, al menos si las partes no solicitaban la aplicación de ninguna norma local específica.22 La Antigua Confederación Suiza, que fue excluida de la Dieta, no se sometió a estas decisiones.En 1499 se firmó el tratado de paz de Basilea, que puso fin a la Guerra de Suabia, en la que la Confederación había luchado contra los ejércitos del rey Maximiliano I, así como contra las tropas de una liga de ciudades del sur de Alemania.24 El deseo de independencia política iba de la mano con el deseo de un orden jurídico independiente y, por tanto, de independencia respecto del ius commune. Este proceso seguía en curso casi un siglo y medio después, cuando Suiza obtuvo una "exención" de toda jurisdicción imperial en los tratados de Westfalia de 1648.25 La segunda razón, ligada a la primera, provenía de la voluntad de dar precedencia a las fuentes consuetudinarias locales, que constituían un derecho popular y accesible, frente a las fuentes romanas que representaban un derecho extranjero y erudito, que no podía ser comprendido ni interpretado sin la ayuda de los juristas.26 En Suiza la enseñanza jurídica era todavía insuficiente, aunque los juristas se formaban en universidades suizas (en Basilea desde el siglo XV) y en el extranjero (en particular, en Berlín, Heidelberg y París).27 Por lo tanto, los jueces eran generalmente laicos, a menudo comerciantes o artesanos que no tenían formación jurídica.28 Además, el ideal republicano, que se había arraigado en diferentes cantones suizos, tanto en zonas urbanas como rurales, propugnaba un control directo y democrático de los asuntos jurídicos, de modo que tanto la ciencia jurídica como los juristas eran objeto de desconfianza.29 A menudo se cita una fuente en este contexto, a pesar de su dudosa autenticidad, porque parece reflejar el espíritu que estaba generalizado en la Confederación en los siglos XVI y XVII.30 En un proceso celebrado ante un tribunal de Frauenfeld en el siglo XVI, Thurgau, un abogado de Zurich con un doctorado en derecho, basó sus alegatos en fuentes romanas y en una serie de referencias académicas, en particular de los famosos comentaristas Bartolus y Baldus. El presidente del tribunal respondió con escepticismo: "Escuche, doctor, Bartolus, Baldus y otros juristas consultores nos importan poco en la Confederación porque tenemos nuestras propias costumbres y leyes".31 Estos diversos factores explican que Suiza no haya conocido una verdadera recepción del derecho romano. Los territorios que la componían estaban regulados por una miríada de costumbres, leyes territoriales, estatutos locales y códigos, generalmente de tradición germánica.32 El derecho alemán (lex alamannorum) ejerció una fuerte influencia en el derecho suizo. Algunas disposiciones relativas al derecho de familia y de sucesiones se reflejaron incluso en numerosas medidas legislativas hasta el siglo XVII.33 Otro ejemplo es el Espejo de Suabia (Schwabenspiegel), que tuvo una importante influencia en ciertas costumbres (sobre todo en las regiones de Glaris y Davos) y en las leyes municipales (Coira y Lausana).34 A pesar de ello, en algunas regiones de Suiza se conservaron vestigios del derecho romano. La terminología del derecho romano y ciertas normas romanas se reflejaban en ocasiones en las costumbres o estatutos locales.35 La influencia de la tradición jurídica romana se manifestó también a partir del siglo XV, cuando se recurrió cada vez más a las opiniones jurídicas, inspiradas por los comentaristas italianos, en los procedimientos ante ciertos tribunales de las grandes ciudades suizas.Los ciudadanos y las partes en el proceso utilizaron así fórmulas y recopilaciones de modelos jurídicos formulados por notarios y juristas experimentados.37 Además, en ciertas ciudades como Ginebra o regiones como los Grisones, el derecho romano era considerado a veces un derecho complementario.38 En 1719, el estatuto de Basilea (Stadtgerichtsordnung) preveía que el ius commune interpretara o llenara las lagunas del derecho local.39 3. La ciencia jurídica (siglos XVI-XIX) A pesar del apego al derecho local y al espíritu republicano, y de la desconfianza hacia el derecho erudito y los juristas, se fundaron academias y universidades en Basilea (1460), Ginebra (1566), Berna (1679), Lausana (1708), Friburgo (1763), Zúrich (1833) y Neuchâtel (1840), todas las cuales enseñaron el derecho romano desde su inicio. De manera notable y un tanto sorprendente, Suiza participó en el desarrollo de la ciencia jurídica europea al contribuir, en diferentes grados, al surgimiento de tres grandes escuelas jurídicas: la escuela humanista (sección 3.1), la escuela moderna de derecho natural (sección 3.2) y la escuela pandectista (sección 3.3) . 3.1 La escuela humanista En el siglo XVI, las Universidades de Ginebra y Basilea se convirtieron en bases importantes del humanismo jurídico.41 La publicación de fuentes contribuyó a la difusión del derecho romano por toda Europa. Estas universidades se beneficiaron de las habilidades de un número de humanistas juristas que habían huido de la persecución religiosa. Por ejemplo, el famoso jurista François Hotman (1524-1590) desarrolló gran parte de su carrera en Suiza. Tras haber sido secretario de Calvino en Ginebra (1547), profesor de lenguas clásicas en la Academia de Lausana (1550-1555) y doctor en la Universidad de Basilea (1558), abandonó Francia en 1572, tras la matanza del día de San Bartolomé, y se estableció en Suiza, primero en Ginebra y luego en Basilea, donde publicó sus obras más importantes, que tuvieron una gran influencia en el pensamiento jurídico europeo: Franco-Gallia (1573) y Antri-Tribonian (1603).42 Denis Godefroy (1549-1621), refugiado francés en Suiza, participó en la fase más importante del humanismo jurídico ginebrino. En Ginebra, en 1583, se publicó su obra más famosa: la edición de la compilación justiniana publicada por primera vez con el título Corpus iuris civilis .43 Esta edición, acompañada de una reproducción de la Gran Glosa de Accursius, junto con un comentario y críticas, tuvo un inmenso éxito entre jurisconsultos, teóricos y profesionales. También fue gracias a Denis Godefroy que las Doce Tablas fueron restauradas a su texto original por primera vez.44 Su hijo, Jacques Godefroy (1587-1652), nacido en Ginebra y profesor en la Academia de la misma ciudad, siguió sus pasos. Además de sus numerosos estudios sobre las distintas fases históricas del derecho romano, sus ediciones de obras jurídicas y sus críticas a las Doce Tablas, Jacques Godefroy es conocido sobre todo por su edición y comentario del Código de Teodosio.45 En 1460, Basilea, ciudad independiente, fue la primera de Suiza en fundar una universidad. Los primeros profesores de Derecho romano de esta universidad fueron reputados profesores de Pavía.46 Basilea se convirtió en un importante centro de humanismo jurídico, liderado por personas como Bonifacius Amerbach (1495-1562), que estudió Derecho en Aviñón con André Alciato (1492-1550), su hijo Basile Amerbach (1533-1592), especialista en epigrafía romana que estudió Derecho en Pavía, Bolonia y Bourges, y el famoso Desiderius Erasmo (1466-1536).47 3.2 La escuela moderna del derecho natural En el siglo XVIII, la Suiza francesa desempeñó un papel fundamental en la difusión de la doctrina iusnaturalista alemana y, por tanto, indirectamente, en la difusión del derecho romano en Francia y en el mundo anglosajón.48 Esta "escuela franco-suiza de derecho natural" comprendía a un grupo de eruditos que enseñaban principalmente en las Academias de Friburgo, Ginebra, Lausana y Neuchâtel. Entre sus obras figuraban los tratados populares del ginebrino Jean-Jacques Burlamaqui (1694-1748) y de Emer de Vattel de Neuchâtel (1714-1767), así como las traducciones de Jean Barbeyrac (1674-1744) de importantes obras de los eminentes juristas naturalistas Hugo Grotius y Samuel von Pufendorf.49 Originario del Languedoc, Jean Barbeyrac (1674-1744), conocido ya por su traducción al francés de El derecho de la naturaleza y de los hombres de Samuel von Pufendorf, publicada en 1706, fue nombrado titular de la nueva cátedra de derecho e historia creada en la Academia de Lausana. Tras ocupar el cargo de rector de esta academia (1714-1717), publicó en 1724 una traducción de El derecho de la guerra y de la paz de Grocio, que le hizo famoso.50 Algunas obras de Barbeyrac han sido reeditadas recientemente y siguen generando investigaciones tanto en la Europa continental como en el mundo anglosajón.51 Emer de Vattel (1714-1767), de Neuchâtel, tuvo un destino excepcional. Tras una carrera diplomática que lo llevó a la cancillería de Varsovia y al consejo privado de Dresde, en 1758 publicó una obra sobre El derecho de gentes: principios de derecho natural aplicados a la conducta de los asuntos de las naciones y de los soberanos .52 Este tratado, que Vattel dedicó a los fundadores del derecho internacional público, fue traducido a varios idiomas y todavía hoy se lee en todo el mundo.53 3.3 La escuela pandectista (siglo XIX) Entre la escuela pandectista alemana y Suiza existían numerosos vínculos importantes, que se hacían notar sobre todo en el ámbito de la investigación y la docencia universitarias. Muchos profesores suizos que habían estudiado o impartido docencia en Alemania estaban influidos por la escuela histórica de derecho fundada por Savigny. Además, muchos profesores alemanes impartían docencia en universidades suizas. Sabemos, por ejemplo, que los famosos profesores suizos Johann Jakob Bachofen (1815-1887), Johann Caspar Bluntschli (1803-1881) y Friedrich Ludwig Keller (1799-1860), considerados a menudo como los fundadores de la ciencia jurídica moderna en Suiza,54 fueron todos alumnos de Savigny. Keller tuvo incluso el honor de suceder en la cátedra a Savigny, quien lo consideraba el romanista de Berlín más digno de ocuparla.55 Además, varios eminentes pandectistas alemanes, post-savignianos, enseñaron en universidades suizo-alemanas, por ejemplo, Heinrich Dernburg (1829-1907), Theodor Mommsen (1817-1903) y Ferdinand Regelsberger (1831-1911) en Zurich, así como Rudolf von Jhering (1818-1892), Ernst Rabel (1874-1955) y Bernhard Windscheid (1817-1892) en Basilea, y Philipp Lotmar (1850-1922) en Berna.56 Aunque normalmente no permanecían en Suiza más que unos pocos años, la presencia constante de los romanistas alemanes influyó fuertemente en la ciencia jurídica suiza, así como en las codificaciones cantonales y federales.57 4. Codificaciones cantonales y federales (siglos XIX-XX) La codificación constituyó un momento crucial en la experiencia del derecho romano en Suiza. Tanto los códigos civiles cantonales (artículo 4.1) como los códigos federales (artículo 4.2) contienen una serie de instituciones y normas derivadas del derecho romano. 4.1 Codificaciones cantonales Tal como lo exige el principio del federalismo, la codificación se llevó a cabo en primer lugar a nivel cantonal. Por este motivo, la mayoría de los cantones suizos adoptaron un código civil durante el siglo XIX.58 Es posible distinguir tres grupos de codificaciones según los modelos que las inspiraron.59 El primer grupo está formado por las codificaciones que se inscriben en el espíritu del Código civil francés. Se trata de los códigos civiles de la Suiza francesa y del cantón del Tesino.60 El segundo grupo está formado por las codificaciones que tomaron como modelo el Código civil austríaco, como el Código civil del cantón de Berna, elaborado por el profesor Samuel Ludwig Schnell (1775-1849), así como los códigos de los cantones de Argovia, Lucerna y Soleura. Por último, el tercer grupo está formado por las codificaciones posteriores, elaboradas en la segunda mitad del siglo XIX bajo la influencia de la escuela histórica alemana. En este grupo se incluyen no sólo el Código civil de Zúrich, obra de los profesores Friedrich Ludwig Keller (1799-1860) y Johann Caspar Bluntschli (1803-1881), profesor de derecho privado alemán en Heidelberg, sino también los códigos de algunos cantones de Suiza central (Glaro y Zug) y de Suiza oriental (Schaffhausen y Turgovia). A nivel mundial, el derecho romano, como el derecho germánico, dejó huellas profundas en todas estas codificaciones.61 Esto no es sorprendente, ya que todos los modelos de códigos civiles cantonales, a saber, el Código Civil francés, el Código Civil austríaco y la escuela histórica de derecho, tenían sus raíces en el ius commune.62 4.2 Las codificaciones federales En 1874, la Constitución federal concedió a la Confederación Suiza la competencia para legislar sobre todas las cuestiones relacionadas con el comercio. No fue hasta 1898 cuando la Confederación se autorizó a legislar sobre el conjunto del derecho privado. Es por ello que el Código Federal de Obligaciones, adoptado en 1881, precedió al Código Civil suizo, adoptado en 1907. Estas dos codificaciones llevan fuertes marcas de la tradición jurídica romana .Sin duda , fue el derecho romano el que dio a los códigos suizos, como a otros importantes códigos europeos, la base jurídica fundacional que sigue determinando estas reglas, en particular en los ámbitos del derecho de propiedad y del derecho de obligaciones.65 Por ejemplo, las disposiciones sobre la adquisición originaria de la propiedad, las servidumbres y la sección general del Código de Obligaciones presentan sorprendentes similitudes con las fuentes romanas.66 El estudio de las personalidades que idearon estos dos códigos muestra por qué muestran una influencia romana tan fuerte. El profesor Walther Munzinger (1803-1873), compilador del Código de obligaciones, había estudiado en Berlín con los mejores pandectistas.67 En su obra, Munzinger se inspiró en las normas aplicadas en los órdenes jurídicos francés y alemán, así como en los cantones suizos.Consideraba que el derecho moderno de las obligaciones se basaba en el derecho romano y creía que en principio no había contradicción en este campo entre el derecho germánico y el romano.69 La historia del Código Civil suizo es diferente.70 El profesor Eugen Huber (1849-1923), impulsor del Código Civil suizo,71 La escuela histórica alemana influyó mucho en el desarrollo del derecho. Huber, que estudió parte de sus estudios jurídicos en Berlín y luego enseñó en la Universidad de Halle, consideraba que la evolución del derecho estaba determinada por las necesidades y convicciones de las poblaciones en cuestión.72 En la medida en que el derecho es un producto de la historia, el Código Civil no podría tener éxito a menos que concretara la conciencia popular del pueblo suizo.Quería dar a Suiza un código civil nacional, independiente de toda influencia extranjera, que pudiera reflejar "las aspiraciones de la conciencia popular".74 Huber estaba convencido de que el derecho privado suizo era el resultado de diversas leyes cantonales. Hay que recordar que a finales del siglo XIX, a pesar de la adopción del Código de Obligaciones federal, el derecho privado suizo no existía realmente. En realidad, comprendía una serie de leyes locales, fundamentalmente los códigos civiles cantonales, que, como hemos visto, estaban fuertemente influidos por la tradición romana. Huber era un experto en legislación cantonal. Por encargo de la Sociedad Suiza de Juristas, había elaborado un amplio estudio comparativo de las leyes civiles cantonales y su historia.75 y concluyó, en particular, que las tradiciones romana, germánica y francesa estaban a menudo presentes en la mayoría de lasregiones suizas.76 Por último, como ya se ha dicho, el Código civil suizo ha adoptado algunas normas de la tradición romana, en particular en materia de derecho de propiedad. También contiene instituciones típicamente germánicas, como el contrato matrimonial, el pacto sucesorio y el principio de publicidad del derecho de propiedad.77 5. El derecho romano en la actualidad Como hemos visto, la tradición jurídica romana ha constituido uno de los componentes principales del derecho privado suizo. Esta tradición ha sido cultivada en las universidades (sección 5.1) y en la jurisprudencia del Tribunal Federal, el órgano judicial más alto del país (sección 5.2). 5.1 El derecho romano en la universidad. Como ya se ha indicado, el derecho romano se enseñaba en las universidades y academias suizas desde sus inicios, práctica que se ha mantenido hasta nuestros días. En la Suiza francesa, todos los estudiantes de derecho, y por tanto todos los futuros juristas, se inician en el derecho romano mediante cursos obligatorios impartidos en el primer ciclo de sus estudios. A este curso introductorio suelen seguir cursos más especializados. Los cursos tienen por objeto examinar y explicar las instituciones y normas del derecho moderno y privado a la luz de su historia, haciendo referencia a fuentes históricas. De este modo, los cursos de derecho romano tienen en cuenta la evolución del derecho civil contemporáneo.78 Numerosos libros escritos por profesores de estas universidades se han convertido en obras clásicas en el estudio del derecho. Entre ellos destacan los manuales Derecho privado romano I (Schmidlin)79 y Derecho Privado Romano II (Schmidlin/Cannata),80 recientemente sustituido por los nuevos manuales Derecho Privado Romano I (Schmidlin)81 y Derecho Privado Romano II (Dunand/ Schmidlin/Winiger),82 el manual dedicado a los Fundamentos romanos del Derecho privado (Pichonnaz),83 el Glosario de Derecho Romano (Dunand/Pichonnaz),84 así como los Textos de Derecho Romano y de Derecho Suizo de Obligaciones (Peter).85 Numerosas monografías aparecidas en la Suiza francesa en los últimos quince años tienen presente la tradición romana, a menudo desde una perspectiva histórica y comparativa.86 Los temas tratados incluyen el abuso del derecho,87 el reconocimiento de la deuda abstracta,88 compensación,89 responsabilidad precontractual,90 justicia contractual,91 gestión de fideicomisos,92 donación gravada con una carga,93 responsabilidad del transportista,94 Responsabilidad aquiliana,95 responsabilidad civil por riesgo,96 y la venta de bienes en procedimientos de ejecución.97 5.2 El derecho romano en la jurisprudencia. En la jurisprudencia helvética, los litigios exigen constantemente la interpretación de normas e instituciones de origen romano, contenidas en el Código Civil y el Código de Obligaciones, que han sido codificadas en el derecho sustantivo suizo y que han sido interpretadas con ayuda de la jurisprudencia y la doctrina del derecho privado suizo. En ocasiones, el Tribunal Federal hace referencia directamente a fuentes históricas en sus sentencias. A continuación se citan tres ejemplos importantes de jurisprudencia .99 El primer ejemplo se refiere a la mezcla de dinero. El Tribunal Federal consideró que, "conforme al ius commune ", "quien, incluso de mala fe, mezcla el dinero de otro con el suyo propio, se convierte en propietario de todo".100 Esta solución, confirmada en numerosos casos,101 se basa en el enfoque específico de la mezcla de dinero practicado en el derecho romano.102 El segundo ejemplo se refiere a los riesgos en un contrato de compraventa. La famosa regla periculum est emptoris, de origen romano, fue codificada en el derecho suizo en el artículo 185.1 del Código de obligaciones: "El beneficio y el riesgo de la cosa pasan al comprador al concluir el contrato...". Sin embargo, esto no se corresponde bien con los principios generales del derecho de obligaciones suizo, en particular con la regla que prescribe que el propietario tiene derecho a los beneficios y soporta los riesgos de la cosa (res perit domino). En una sentencia dictada en 2002, el Tribunal Federal se pronunció sobre la interacción entre la regla y las excepciones que se encuentran en el artículo 185. Fue allí donde se recordó y explicó el origen de la regla periculum est emptoris . Refiriéndose a Zimmermann, El derecho de las obligaciones, se explicó el significado de la frase en la época romana.103 Por último, el tercer ejemplo se refiere a la responsabilidad contractual del vendedor. En caso de rescisión del contrato de compraventa por parte del comprador, el artículo 208.2 del Código de Obligaciones establece que el vendedor es responsable, independientemente de la culpa, de los daños resultantes directamente de la entrega y de la mercancía defectuosa. El sentido de esta disposición legal ha sido controvertido, pero recientemente el Tribunal Federal ha tenido ocasión de interpretarla histórica y sistemáticamente. En su análisis del origen de esta norma jurídica, el Tribunal Federal ha señalado "que la distinción entre daño directo e indirecto, o mediato o inmediato, ya estaba presente en el ius commune" .104 6. Conclusión. Pragmática por naturaleza, respetuosa de las leyes locales y desconfiada de las élites, la Confederación ha privilegiado a menudo la tradición jurídica alemana. Sin embargo, en esta contribución he tenido la oportunidad de destacar la importancia de la tradición jurídica romana. No basta con hablar simplemente de la experiencia del derecho romano, sino que es necesario hablar de una variedad de experiencias diversas: del derecho romano medieval, del derecho romano humanista, del derecho romano pandectista y del derecho romano codificado. La interpretación y la aplicación del derecho difieren necesariamente según el tiempo, el lugar y el contexto sociopolítico. A nivel mundial, la tradición romana ha tenido una influencia decisiva en el desarrollo del derecho privado en Suiza. |
1 The author thanks Miss Cara Doherty, King's College London for her help in translating this text into English. 2 Jean-Jacques Bouquet, Histoire de la Suisse [Collection Que sais-je?, Paris 2004, p. 3. 3 René Pahud de Mortanges, Schweizerische Rechtsgeschichte, Ein Grundriss, Zurich/St. Gallen 2007, p. 12; [ Links ] Urs Reber, Droit germanique, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 30 Jan. 2006). 4 Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 21 ff.; Reber (n. 3). 5 Marco Jorio, Saint empire romain germanique, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 29 May 2012). 6 Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 55 ff. 7 Bouquet (n. 2), pp. 79 ff.; Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 173 ff. 8 Pio Caroni, Ius romanum in Helvetia: a che punto siamo?, in: Europa e Italia, studi in onore di Giorgio Chittolini, Florence 2011, pp. 55-79, 73 f. 9 On the reception of Roman law, see also Theodor Bühler, Die Methoden der Rezeption des römisch-gemeinen Rechts in die Erbrechte der Schweiz, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Germanistische Abteilung 120 (2003), pp. 1-60 at p. 4. 10 Ferdinand Elsener, Die Einflüsse des römischen und kanonischen Rechts in der Schweiz, in: Studien zur Rezeption des gelehrten Rechts, Sigmaringen 1989, pp. 52-65 at pp. 54 ff.; Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 134 ff. 11 Sven Stelling-Michaud, La diffusion du droit romain en suisse, in: Ius romanum medii aevi, pars V, 12b, Varese 1977, p. 7. 12 Pascal Pichonnaz, Die Schweiz und das Römisches Recht, Ein Bild in groben Zügen, in: Das Vermächtnis der Römer - Römisches Recht und Europa, Bern/Stuttgart/Vienna 2012, pp. 21-46 at p. [ Links ] 27; Stelling-Michaud (n. 11), pp. 23 ff. 13 Stelling-Michaud (n. 11), p. 29. 14 Pichonnaz (n. 12), pp. 27 f. 15 Sven Stelling-Michaud, L 'Université de Bologne et la pénétration des droits romain et canonique en Suisse, Geneva 1955. 16 Stelling-Michaud (n. 11), pp. 7 ff. 17 Stelling-Michaud(n.11),pp. 20ff. 18 Stelling-Michaud(n.11),p. 22. 19 Pahud de Mortanges(n. 3), pp. 110 f.; Stelling-Michaud (n. 11), pp. 9 ff. 20 Stelling-Michaud (n. 11), p. 10. 21 Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 141 ff 22 Carlo Augusto Cannata, Le droit écrit a Neuchatel, pays de coutumes, in: Cahiers de l'Institut de sociologie et de science politique de l'Université de Neuchátel, N 9 (Mar 1987), pp. 31-46 at pp. 36 f. 23 Jorio (n. 5). 24 Bouquet (n. 2), pp. 34 f.; Pahud de Mortanges (n. 3), p. 57. 25 Bouquet (n. 2), p. 44; Jorio (n. 5). 26 Clausdieter Schott, Wir Eidgenossen fragen nicht nach Bartele und Baldele..., in: GerichtslaubenVorträge, Freiburger Festkolloquium zum fünfundsiebzigstenGeburtstag von Hans Thieme,Sigmaringen 1983, pp. 17-45 at pp. 40 ff. 27 Cannata (n. 22), pp. 41 f. 28 Caroni (n. 8), p. 71; Pahud de Mortang} es (n. 3), p. 116. 29 Caroni (n. 8), p. 62. 30 Cannata (n. 22), pp. 39 ff.; Schott (n. 26). 31 Anecdote cited by Schott (n. 26), p. 18. 32 Eugen Huber, System und Geschichte des Schweizerischen Privatrechts (four vols.), vol. 4, Basel 1886-1893, pp. 18 ff. ; Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 91 ff.; Reber (n. 3). 33 Reber (n. 3). 34 Theodor Bühler, Miroir de Souabe, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 19 Jan. 2010). 35 Stelling-Michaud (n.11), pp.12 f. 36 Stelling-Michaud (n.11), pp.29 f. 37 Stelling-Michaud (n.11), pp.15 ff. 38 George-Auguste Matile, De l'autorité du droit romain, de la coutume de Bourgogne et de la Caroline dans laPrincipauté deNeuchätel, Neuchatel 1838, pp. 27 ff. 39 Pio Caroni, Al di fuori di ogni contrapposizione dialettica: "Vaterländisches Recht" nella Svizzera settecentesca, in: Il diritto patrio, Tra diritto comune e codificazione (secoli XVI-XIX), Rome 2006, pp. 173-197 at pp. 187 ff. 40 Ferdinand Elsener, Die Schweizer Rechtsschulen vom 16. bis zum 19. Jahrhundert, Zurich 1975, pp. 34 ff. [ Links ]; Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 143 ff. 41 On Genevan legal humanism, cf. Vincenzo Piano-Mortari, L'humanisme juridique a Genève des origines jusqu'a Jacques Godefroy, in: Jacques Godefroy (1587-1652) et l'humanisme juridique á Genève, Basel/Frankfurt-on-Main 1991, pp. 27-46. 42 Carlos Gilly, Hotman, Francis, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 21 Nov. 2006). 43 Piano-Mortari (n. 41), p. 40. 44 Piano-Mortari (n.41), p. 41. 45 Piano-Mortari(n.41), pp. 44 f. 46 Stelling-Michaud (n. 11), p. 30. 47 Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 139 ff.; Bénédict Winiger, Droit romain, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 14 Apr. 2011). 48 Alfred Dufour, Droit naturel, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved:22 Sep. 2011); Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 147 ff. 49 Alfred Dufour, Le mariage dans l'école romande du droit naturel auXVIII siècle, Geneva 1976, pp. 1 ff. 50 Philippe Meylan, Jean Barbeyrac (1674-1744) et les débuts de l'enseignement du droit dans l'Académie de Lausanne, Lausanne 1937; [ Links ] Jean-Frant^ois Poudret, Barbeyrac, Jean, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 5 May 2004). 51 Denis Tappy, De Barbeyrac aux premiers Masters en droit de la Faculté de droit et des sciences criminelles de l'Unil: 300 ans d'enseignement du droit a Lausanne, in: 300 ans d'enseignement du droit á Lausanne, Geneva/Zurich/Basel 2010, pp. 1-45 at p. 3. 52 Peter Haggenmacher, Vattel, Emer de, in: Dictionnaire historique de la Suisse, www.hls-dhs-dss.ch (retrieved: 13 Mar. 2013). 53 Yves Sandoz (ed), Réflexions sur l'impact, le rayonnement et l'actualité du "droit des gens " d'Emer de Vattel - A l'occasion du 250 anniversaire de saparution, Brussels 2010. 54 Pio Caroni, Die Schweizer Romanistik im 19 Jahrhundert, in: Zeitschrift für Neuere Rechtsgeschichte 16 (1994), pp. 243-271 at p. 246. 55 Caroni (n. 8), p. 76. 56 Caroni (n. 54), p. 251. 57 Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 206 f. 58 Huber (n. 32), vol. 4, pp. 185 ff. 59 Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 207 ff.; Virgile Rossel and Fritz-Henri Mentha, Manuel du droit civil suisse, vol. 1, Lausanne/Geneva 1922, pp. 11 ff. 60 On the influence of the Napoleonic Code on the civil codes of the French-Swiss cantons, cf. JeanPhilippe Dunand, Le code Napoléon comme modèle des codes civils des cantons suisses romands,in: A l'Europe du troisième millénaire, Mélanges offerts a Giuseppe Gandolfi, vol. 4, Milan 2009, pp. 1927-1958. 61 Rossel/Mentha (n. 59), p. 37. 62 Pichonnaz (n. 12), pp. 33 f. 63 Rossel/Mentha (n. 59), pp. 35 ff 64 Jean-Philippe Dunand and Alexis Keller, L'Europe, la Suisse et l'expérience du droit romain, foreword of Peter Stein's book, Le droit romain et l'Europe, Essai d'interprétation historique, Brussels/Paris/ Zurich 2004, pp. XVI ff. [ Links ]; Pahud de Mortanges (n. 3), pp. 221 ff.; Hansjörg Peter, La place de l'histoire du droit dans l'enseignement et la formation du comparatiste, in: Rapports suissesprésentés auXVèmi Congrès international de droit comparé, Zurich 1998, pp. 337-351 at pp. 341 ff.; Winiger (n. 47). 65 Winiger (n. 47). 66 See the numerous examples cited by Bruno Schmidlin, Droit privé romain I, Lausanne 2008 and Jean-Philippe Dunand, Bruno Schmidlin and Bénédict Winiger, Droit privé romain II, Geneva 2010. Equally interesting to consult is the collection of Hansjörg Peter, Textes de droit romain et de droit suisse des obligations, Zurich 2011, which discusses texts of Roman law alongside the Swiss law of obligations. 67 Bénédict Winiger, Le Code suisse dans l'embarras entre BGB et Code civil fran9ais, in: Le Code civil frangais dans le droit européen, Brussels 2005, pp. 153-170 at p. 155. 68 Hans Merz, Die Quellen des schweizerischen Obligationenrechts von 1881, Ein Beispiel interner Rechtsvereinheitlichung, in: Festschrift für Konrad Zweigert zum 70. Geburtstag, Tübingen 1981, pp. 667-679; Pichonnaz (n. 12), pp. 34 f. 69 Winiger (n. 67), p. 156. 70 On the history of the compilation of the Swiss Civil Code, cf. Jean-Philippe Dunand, Les origines et le rayonnement du Code civil suisse, in: Le centenaire du Code civil suisse, Paris 2008, pp. 9-34; Rossel/ Mentha (n. 59), pp. 38 ff. 71 Dominique Manaï, Eugen Huber - Jurisconsulte charismatique, Basel/Frankfort-on-Main 1990, pp. 64 ff. 72 Winiger (n. 67), p. 156. 73 Dunand (n. 70), p. 20. 74 Eugen Huber, Exposé des motifs de l'avant-projet du Département Fédéral de Justice et Police, vol. 1, Berne 1901, p. 2. 75 Huber (n. 32). On the influence of the Swiss society of jurists, see Jean-Philippe Dunand, D'une codification a l'autre: le röle de la Société suisse des juristes dans l'unification du droit suisse, in: 150 Jahre Schweizerischer Juristenverein (1861-2011), Basel 2011, pp. 213-242, at p. 223 ff. 76 Winiger (n. 67), p.167. 77 Reber (n. 3). 78 Pascal Pichonnaz, Droit romain: enseignement, méthode et contribution a la réflexion du juge, in: Index 39 (2011), pp. 58-77. 79 Bruno Schmidlin, Droit privé romain I, Lausanne 1988. 80 Bruno Schmidlin and Carlo Augusto Cannata, Droit privé romain II, Lausanne 1991. 81 Schmidlin (n. 66). 82 Dunand/Schmidlin/Winiger (n. 66). 83 Pascal Pichonnaz, Les fondements romains du droit privé, Paris/Geneva/Zurich/Basel 2008. 84 Jean-Philippe Dunand and Pascal Pichonnaz, Lexique de droit romain, Brussels/Geneva/Zurich/Basel 2010. 85 Peter (n. 66). 86 Dunand/Keller (n. 64), pp. XXXI f.; Olivier Guillod, Cent ans de sollicitude: un code civil soucieux de la personne humaine, in: Revue de droit suisse 126 (2007) II, pp. 51-164, at p. 73. 87 Ursula Elsener, Les racines romanistes de l'interdiction de l'abus de droit, Basel 2004. 88 Eric Muster, La reconnaissance de dette abstraite (articles 17 CO et 82ss LP) étude historique et de droit actuel, Basel/Geneva/Zurich 2004. 89 Pascal Pichonnaz, La compensation, analyse historique et comparative des modes de compenser non conventionnels, Fribourg 2001. 90 Nicolas Kuonen, La responsabilité précontractuelle, Zurich 2007. 91 Laurent Duvanel, La justice contractuelle dans la philosophie antique et le droit romain, Basel/ Geneva/Zurich 2004. 92 Jean-Philippe Dunand, Le transfert fiduciaire "donner pour reprendre", Mancipio dare ut remancipetur, Analyse historique et comparative de la fiducie-gestion, Basel/Geneva/Munich 2000. 93 Davide Cerutti, Tra gratuita e onerosita studio di diritto romano e di diritto svizzero, Geneva/Basel/ Zurich 2008. 94 Aurélien Stettler, La responsabilité du transporteur pour perte, avarie et/ou livraison de la marchandise étude de droit suisse avec un apergu de droit romain, Geneva/Basel/Zurich 2008. 95 Bénédict Winiger, La responsabilité aquilienne romaine, damnum iniuria datum, Basel/Frankfort-on-Main 1997. 96 Guillaume Etier, Du risque a la faute, évolution de la responsabilité civile pour le risque du droit romain au droit commun, Brussels/Geneva/Zurich/Basel 2006. 97 Serge Segura, La cession bonorum étude comparée de droit romain et de droit suisse, Basel/Geneva/ Zurich 2004. 98 Pichonnaz (n. 78), pp. 62 ff. 99 The judgements cited can also be consulted online via the website of the Federal Court (www. bger.ch). 100 ATF 47 (1921) II 267, 271. 101 Cf. for example the judgement 6B_994/2010 of 7 Jul. 2011, c. 5.3.3.1. 102 On this question cf. Jean-Philippe Dunand and Davide Cerutti, Le régime juridique du mélange d'argent - Consécration jurisprudentielle d'une règle d'origine romaine, in: Spuren des römischen Rechts, Festschrift für Bruno Huwiler zum 65. Geburtstag, Bern 2007, pp. 193-204. 103 ATF 128 (2002) III 370, 373. On this judgement, see Pichonnaz (n. 78), pp. 62 f. 104 ATF 133 (2007) III 257, 267. On this judgement, see Pichonnaz (n. 78), pp. 65 ff. |
El sistema jurídico suizo. |
Por Gregory M. Bovey Gregory M. Bovey es doctor por la Universidad de Lausana y máster en Derecho Internacional por la Universidad de Nueva York. Es abogado en Schellenberg Wittmer (Ginebra). La estructura política de Suiza. En general Suiza es una nación formada por la voluntad de sus ciudadanos: no es una entidad étnica, lingüística o religiosa. Desde 1848 es un estado federal, uno de los 23 que existen en el mundo y el segundo más antiguo después de los Estados Unidos de América. Suiza es una confederación de 26 cantones federados. Suiza tiene una estructura federal con tres niveles políticos diferentes:
El nivel federal La Constitución Federal es la base jurídica de la Confederación. Contiene las normas más importantes para el buen funcionamiento del Estado. Garantiza los derechos fundamentales del pueblo y la participación de la población. Distribuye las tareas entre la Confederación y los cantones y define las responsabilidades de las autoridades. La Confederación tiene competencias en todos los ámbitos en los que está específicamente facultada por la Constitución Federal, por ejemplo, en política exterior y de seguridad, política aduanera y monetaria, legislación vigente en todo el país y en otros ámbitos que sean de interés común para todos los ciudadanos suizos. Las tareas que no entran expresamente dentro de los ámbitos de competencia enumerados de la Confederación son competencia del nivel inmediatamente inferior, es decir, de los cantones. A nivel federal, existen tres autoridades:
El Parlamento Federal Suizo está compuesto por dos “Cámaras”:
El Gobierno Federal suizo está formado por siete miembros del Consejo Federal (Consejeros Federales), elegidos por la Asamblea Federal por un período de cuatro años. Cada Consejero Federal (Secretario) dirige un Departamento. Existen, por tanto, siete Departamentos Federales:
El poder judicial federal suizo está compuesto por el Tribunal Federal Suizo ( Tribunal Supremo de Suiza ), el Tribunal Penal Federal Suizo y el Tribunal Administrativo Federal Suizo . El Tribunal Federal Suizo, que por lo general está integrado por tres o cinco jueces, según el asunto que se trate, actúa como tribunal de apelación y revisa casos que ya han sido decididos por tribunales federales y/o cantonales inferiores. El Tribunal Federal Suizo no tiene la facultad de anular leyes inconstitucionales. El Tribunal Penal Federal Suizo actúa como tribunal de primera instancia en determinados asuntos de derecho penal federal, específicamente atribuidos a la jurisdicción federal. El Tribunal Administrativo Federal Suizo actúa como órgano de apelación, revisando las decisiones de la Administración Federal Suiza y, en ciertos casos, de las autoridades cantonales. Los jueces federales en Suiza son nombrados por la Asamblea Federal (ambas cámaras del Parlamento) por períodos de seis años. El nivel cantonal. Cada cantón tiene su propia constitución, parlamento, gobierno y tribunales. Los parlamentos cantonales tienen entre 58 y 200 escaños, mientras que los gobiernos cantonales tienen 5, 7 o 9 miembros. La democracia directa, en forma de asambleas populares al aire libre, se limita actualmente a Appenzell-Rodas Interiores y Glaris, mientras que en todos los demás cantones los electores toman sus decisiones en las urnas. Los cantones ejercen todos los derechos de soberanía que la Constitución Federal no haya asignado explícita o implícitamente a la Confederación o no les prohíba ejercer mediante norma específica. En los cantones, el poder judicial suele organizarse en dos niveles:
El nivel municipal. Todos los cantones están divididos en municipios o comunas, de las que en la actualidad hay 2.760. Su número tiende a disminuir a medida que estos municipios se fusionan. Alrededor de una quinta parte de estos municipios tienen su propio parlamento; en las otras cuatro quintas partes, las decisiones se toman mediante un proceso de democracia directa en la asamblea local. Además de las tareas que les han sido encomendadas por la Confederación y el cantón (como el registro de población y la protección civil), los municipios tienen también tareas específicas propias en materia de educación y bienestar social, suministro de energía, construcción de carreteras, planificación local, fiscalidad, etc. En gran medida, estas competencias están autorreguladas. El alcance de la autonomía municipal lo determina cada cantón y, por lo tanto, varía ampliamente. Idiomas. Suiza tiene tres idiomas oficiales: alemán, francés e italiano. Por tanto, la legislación federal se publica en cada uno de los idiomas oficiales (que se consideran igualmente válidos). Además, el romanche “es una 'lengua nacional' utilizada por la Confederación en sus relaciones con las personas físicas romanche” (Voyame, en Dessemontet/Ansay, p. 11). Las decisiones del Tribunal Federal Suizo se dictan en el idioma de las partes. A nivel cantonal, la legislación de los cantones de Vaud, Neuchâtel, Ginebra y Jura se publica en francés. En los cantones de Friburgo y Valais, la legislación se publica tanto en francés como en alemán. La legislación del cantón de Tesino se publica en italiano. La legislación de los demás cantones se publica en alemán (así como en romanche e italiano para el cantón de los Grisones). Legislación. Suiza tiene un sistema jurídico de derecho civil. Por lo tanto, la ley promulgada o escrita es la fuente principal del derecho. Como en todos los demás sistemas jurídicos de derecho civil, el derecho suizo se divide en derecho público y derecho privado. El derecho público regula la organización del Estado, así como las relaciones entre el Estado y los particulares (u otras entidades como las empresas). El derecho constitucional, el derecho administrativo, el derecho fiscal, el derecho penal, el derecho procesal penal, el derecho internacional público, el derecho procesal civil, el derecho de ejecución de deudas y el derecho concursal son subdivisiones del derecho público. El derecho privado regula las relaciones entre particulares. El derecho civil suizo se compone principalmente del Código Civil suizo (que regula el estado civil, el derecho de familia, el derecho sucesorio y el derecho de propiedad) y del Código de obligaciones suizo (que regula los contratos, los delitos, el derecho comercial, el derecho de sociedades, el derecho de cheques y otros instrumentos de pago). El derecho de propiedad intelectual (derecho de autor, patentes, marcas, etc.) también forma parte del derecho privado. El derecho laboral se rige por el derecho privado y público.
La legislación suiza se publica oficialmente en forma impresa por la Cancillería federal o cantonal correspondiente. Las facultades de derecho y la profesión jurídica. En Suiza existen nueve facultades de derecho, todas ellas facultades de universidades cantonales; no existen facultades de derecho "privadas" en Suiza. Para ingresar en una facultad de derecho suiza, por lo general se necesita haber terminado la escuela secundaria ("Matura"/"Maturité fédérale"). Anteriormente, una formación jurídica completa se acreditaba con un título obtenido en cuatro años ("Lizentiat der Rechtswissenschaft"/"Licence en droit"). Con el nuevo sistema "Bolonia" que se está implementando en Suiza, después de tres años de estudio, se otorga un título de licenciatura, con el que es posible trabajar como abogado (por ejemplo, en empresas o en el servicio público), y formarse como abogado (pero no mantener una práctica de abogado después). Después de dos años más de estudio (no obligatorio, pero generalmente recomendado), se obtiene un título de máster, que evidencia una mayor cualificación o especialización. Para ser admitido en el Colegio de Abogados se requiere un título de máster, que es probablemente el diploma estándar que buscan los estudiantes, que no suelen comenzar una carrera profesional después de obtener una licenciatura en Derecho. Existe la posibilidad de realizar estudios de posgrado adicionales (másteres de estudios avanzados, por ejemplo, en Derecho empresarial en las universidades de Lausana y Ginebra). Después de completar los estudios jurídicos, también es posible completar un doctorado en Derecho ("Doktor der Rechtswissenschaft"/"Doctorat en droit"), que es el diploma más alto que se otorga en este campo en Suiza. Lista de escuelas de derecho suizas:
El hecho de graduarse en una facultad de derecho suiza no garantiza el derecho a ejercer la abogacía en Suiza. Para ser admitido en el Colegio de Abogados, el graduado en derecho suizo debe realizar un “aprendizaje” en un cantón, normalmente en aquel en el que desea ejercer principalmente la abogacía. Aunque los requisitos para realizar las prácticas pueden variar ligeramente de un cantón a otro, por lo general implica trabajar durante dos años bajo la supervisión de un abogado cualificado, seguido de aprobar el examen de abogado de ese cantón (en Suiza no existe un examen de abogado “federal”). No es obligatorio para un abogado suizo afiliarse al Colegio de Abogados Cantonal del cantón en el que ejerce y/o al Colegio de Abogados de Suiza , pero muchos abogados se afilian para aprovechar los beneficios. Muchos bufetes de abogados suizos tienen sitios web. Algunos de estos sitios son una valiosa fuente de información, ya que los abogados del bufete han publicado artículos relacionados con el derecho en sus sitios web. A continuación, se incluye una lista seleccionada de algunos de los bufetes de abogados suizos más importantes:
Literatura jurídica. La literatura jurídica suiza se compone, en general, de comentarios, versiones comentadas de los códigos y de las leyes más importantes, tratados, manuales y artículos publicados en revistas especializadas. Estos materiales no son vinculantes para los tribunales, pero “el juez suele basar su opinión en las obras de los juristas” (Voyame, en Dessemontet/Ansay, p. 8). Revistas de Derecho Nacional. Las revistas jurídicas suizas varían desde las académicas y científicas hasta las más orientadas a los profesionales. Hasta hace poco, las revistas jurídicas suizas se publicaban en formato impreso, pero cada vez es más frecuente encontrarlas en línea en bases de datos comerciales como Swisslex Westlaw. Sin embargo, hay un número limitado de revistas jurídicas suizas disponibles gratuitamente en Internet. La Biblioteca de Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Ginebra mantiene una lista de revistas jurídicas con indicación de su disponibilidad en Internet. Libros de derecho suizo. Existe un mercado relativamente saludable de libros relacionados con el derecho suizo que abarcan todos los temas legales, la mayoría de los cuales se publican en alemán; también hay una buena selección de libros jurídicos suizos en francés. |
Landsgemeinde. |
Landsgemeinde (o asamblea cantonal) es una expresión en idioma alemán que puede traducirse como ‘asamblea territorial’, que se emplea en sociología y politología para referirse al sistema electoral de la participación directa basado en asambleas populares, practicado tradicionalmente en las regiones montañosas de Europa Central y adoptado particularmente de manera institucional en dos cantones de Suiza: Appenzell Rodas Interiores y Glaris. Características La práctica de las asambleas en las zonas montañosas de la Europa central es de origen remoto y fue incluida en el antiguo derecho germánico en varios Estados y diversos cantones. En las localidades de los cantones y semicantones de Suiza, esta forma de participación se ha convertido en una de las instituciones del país. Las asambleas tienen por función decidir la elección del Consejo, de los tribunales y funcionarios principales, así como la revisión de la constitución, aprobación y discusión de proyectos de ley y el presupuesto, concesión de ciudadanía, creación y suspensión de cargos. Las asambleas tienen lugar tradicionalmente una vez al año, celebrándose en plaza pública o pradera un domingo de los meses de abril o mayo. El Landmann, quien a su vez preside el Consejo cantonal, presenta y dirige el encuentro, cuyo trabajo es preparado por el Consejo cantonal, o asamblea política restringida, a quien corresponden ciertas iniciativas, como la aprobación de las propuestas de los ciudadanos para su inclusión en el orden del día. Algunos especialistas, como Alberto A. Spota y Roberto Lopresti, abogan por la extensión de las asambleas a sociedades en que rijan sistemas electorales preponderantemente de carácter indirecto, como recreación, pulmón e incentivo a la participación popular, en instituciones comunales o vecinales. La totalidad del cuerpo electoral no sólo está investida formalmente del poder supremo, sino que lo ejerce efectivamente mediante una reunión anual. Funciones. La Landsgemeinde actúa a modo de asamblea legislativa y de gobierno. El Parlamento del Cantón prepara el trabajo de esta asamblea y posteriormente ejecuta sus decisiones. Sus funciones legislativas principales son, entre otras, la revisión de la Constitución cantonal, la aprobación de proyectos de ley y el presupuesto cantonal, asumiendo también funciones electorales como la elección del Consejo de Gobierno del cantón, los jueces de los tribunales principales y los funcionarios superiores de la administración. El cantón de Glaris (en alemán, Glarus; en francés, Glaris; en italiano, Glarona, y en romanche, Glaruna) es un cantón de Suiza. Tiene una población estimada, a fines de 2022, de 41.471 habitantes. El cantón de Appenzell Rodas Interiores (en alemán Appenzell Innerrhoden, en francés Appenzell Rhodes-Intérieures, en italiano Appenzello Interno) es un cantón de Suiza, de 15.171 habitantes. |
Landammann (en plural Landammänner ) es el título alemán utilizado por el magistrado jefe en ciertos cantones de Suiza y que a veces aparece en el estilo del jefe de estado a nivel confederal. En la actualidad, Landammann sigue ostentando el título de presidente del ejecutivo cantonal en los siguientes cantones suizos:
|
Walther Munzinger.  ( 12 de septiembre de 1830 en Olten , Suiza ; † el 28 de abril de 1873 en Berna ) fue un jurista suizo. Como abogado fue uno de los padres espirituales del derecho comercial y del derecho de las obligaciones de suiza. . Su padre, Josef Munzinger , un luchador comprometido por la democracia, el liberalismo y del federalismo suizo. En 1848 formó parte del primer gobierno Federal Suizo instalado por la constitución federal de Suiza.. Bajo la influencia de su padre, Walther participó en la guerra de Sonderbund contra los cantones católico-conservadores en 1847, cuando sólo tenía 17 años. Su hermano menor, Werner Munzinger, era un conocido investigador africano. Walther Munzinger estudió derecho en las universidades de París, Berlín y Berna y completó su habilitación en derechos suizo,en 1855 en la Universidad de Berna, poco después de la temprana muerte de su padre, quien falleció en el cargo de Consejero Federal. En 1859 se casó con María Isenschmid. Hasta su muerte, trabajó como profesor en la Facultad de Derecho de Berna, donde desde 1863 fue profesor titular de derecho canónico, derecho comercial y derecho civil francés y jura. Además de su cátedra, Munzinger también fue político, primero en el ayuntamiento de Berna, luego en el Consejo Nacional Suizo , y se desempeñó como juez. Su lugar de descanso final lo encontró en el cementerio de la Iglesia Católica en Feldbrunnen-St. Niklaus . Como profesor, el Consejo Federal encargó a Walther Munzinger realizar aclaraciones preliminares para un código de comercio suizo. En 1864 presentó un informe y un borrador de un código de comercio. A pesar de su formación como especialista en derecho francés, se basó más en el Código General de Comercio alemán publicado en 1861 que en el Código de Comercio francés de 1807. Walther Munzinger también desarrolló dos borradores del Código de Obligaciones suizo. |
AMERICA. |
El otro éxodo. Por El Nacional septiembre 27, 2024 La insistencia en reformar lo irreformable ha erosionado el metabolismo del sistema y lo está llevando a un punto de no retorno. No es Venezuela, pero pudiera ser su futuro a la vuelta de unos años. Es su “alma gemela”, Cuba, de acuerdo con el economista y demógrafo cubano Juan Carlos Albizu-Campos. La población de la isla antillana cayó entre 2022 y 2023 en 18% para ubicarse en 8,62 millones, por causa principalmente de la migración. Las propias autoridades cubanas admitieron hace unas semanas que la caída es de 10% y el número de habitantes es menor a 10 millones. El discurso oficial siempre, durante 6 décadas, minimiza los impactos negativos y exagera los positivos. Albizu-Campos concluyó un estudio sobre los efectos del éxodo masivo en su país desde 2021 para cubrir el hueco que dejan las estadísticas oficiales. El punto de partida es la cifra aportada por la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP), recientemente actualizada, que registra la llegada de 850.000 migrantes cubanos desde 2022. El saldo migratorio real puede ser incluso mayor, porque la CBP no suma los 110.000 cubanos que se beneficiaron del parole humanitario que comenzó en 2023, ni tampoco a quienes han emigrado con otro tipo de visados. “El descenso de la población ha continuado. Estamos asistiendo a un proceso que yo he dado en llamar de vaciamiento demográfico”, dice Albizu-Campos. Un proceso que se agrava con una caída considerable del número de nacimientos y un aumento de la mortalidad. Faltando un trimestre para el final de 2024, el demógrafo cubano, vinculado al Centro Cristiano de Reflexión y Diálogo (CCRD), calcula que con toda seguridad se superará el número total de emigrantes hacia Estados Unidos del año pasado, que fue de 260.000 personas, lo que confirmaría que la oleada migratoria se encuentra en “una meseta sostenida desde 2022”. Solo en diciembre del año pasado las autoridades estadounidenses registraron 25.048 cubanos en puntos fronterizos y en lo que va de este año 66.000 han sido interceptados por la Guardia Costera en el mar. Mientras muchos se van, como en nuestro país, la esperanza de vida de los que se quedan es cada vez menor, 7 años entre 2011 y 2021. La mortalidad materna repunta los niveles de 1935-1940 y 42% de los niños de 0 a 5 años, según datos del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), sufre pobreza alimentaria severa o moderada. “Hay una situación de emergencia que está más allá de una emergencia sanitaria, es una crisis humanitaria. Y es grave, y está cada vez más cerca del punto de implosión”. Es Cuba, según el diagnóstico de Juan Carlos Albizu-Campos. Pero pudiera ser Venezuela. |
Teno es una comuna de la Provincia de Curicó, que se encuentra ubicada en la Región del Maule en la zona central de Chile. Descripción. Se ubica en la Región del Maule y es parte de las nueve comunas que conforman la provincia de Curicó, sus límites territoriales son: al norte con la comuna de Chimbarongo perteneciente a la Región del Libertador Bernardo O’Higgins, al sur con las comunas Curicó y Romeral, esta última también es parte del límite Este de la comuna y al oeste con la comuna de Chépica la que es parte de la Región del Libertador Bernardo O’Higgins. Historia. Periodo Arcaico y Agroalfarero Esta zona está ocupada desde finales de la última glaciación en el periodo agroalfarero temprano, cohabitaron en la zona distintas culturas como la Bato y la Llolleo. Tras estas se produjo el ingreso a Chile de los mapuches probablemente desde Argentina en el siglo XIII. Imperio inca y dominio español En 1470 esta zona quedó bajo el dominio inca y después en 1536, aparecieron los españoles. Las primeras noticias que se tienen de los españoles en Lora datan del año 1552, cuando Juan Retamal entregó el área de Vichuquén en calidad de encomienda, a Juan de Cuevas Agustinas y Terán. El 17 de noviembre de este año. Encomiendas Es preciso dejar en claro que las encomiendas eran concedidas en pago de servicios prestados por los conquistadores y generalmente duraban 2 vidas, esto quiere decir, que la encomienda era entregada al beneficiario directo y posteriormente a su heredero inmediato, después de esto la encomienda era declarada Vaca o Vacante y se llamaba a concurso a los beneméritos del reino para su adjudicación la encomienda no se refería a la tierra. Solo daba derecho sobre los indios. El derecho sobre la tierra lo daba la Merced sobre las tierras, traída a Chile por la segunda generación de colonizadores, la encomienda (teóricamente) no podía afectar la libertad de los indios, pero si debían pagar tributos al cura, corregidor y administrador del pueblo. En esta zona solo se hicieron efectivas las encomiendas en 1544. Cabe mencionar que los indios de las actuales comunas de Curepto, Licantén, Hualañé, Vichuquén por nombrar algunas eran llamados picunches genéricamente y más conocidos localmente como promaucas o promaucaes. Unas de las principales tareas de los encomenderos era cristianizar a los indios.
Lautaro En 1554 en Lora, unos 600 indios vieron la llegada del conquistador Pedro de Villagra, que venía huyendo del Toki mapuche Lautaro, tras la derrota sufrida por Villagra en un enfrentamiento; no obstante Villagra se protegió en Lora sin saber que Lautaro venía tras sus pasos, este último ideó un ardid: con herramientas arrebatadas a los mineros de Coipoa (Coipue), durante la noche los araucanos a fuerza de picos, barretas, azadones, palos y cuanto pudieron encontrar, construyeron una represa de baja altura en el río que hoy conocemos como Mataquito (antes río Lora). Esta represa inundo el valle de Lora, que entonces estaba tejido por canales de regadío; lo cual acarreó serios problemas a Villagra y su contingente, pues la inundación dificultó el avance de los caballos españoles, que se empantanaban, y les hacía difícil recuperar el bagaje y armamento. La represa mencionada estaba ubicada en el sector que hoy se conoce como Puente Lautaro. Más tarde Lautaro tendría serias diferencias con el Cacique Chillicán el cual era uno de sus más poderosos asociados, estas diferencias se debían al gran despotismo sobre los Picunches de Lora por parte de Lautaro. Una vez rota la asociación entre Lautaro y Chillicán, el primero vio que sus huestes habían aminorado en cantidad y poderío, y fue a refugiarse en la zona de Peteroa. Fundamentalmente por descuido, exceso de confianza y la traición de un Picunche, Lautaro cayó abatido; y con él las expectativas mapuches de rechazar a los españoles. Es de interés conocer algunos nombres de caciques que gobernaron esta zona.
Colonia En 1692 figura como cacique del pueblo de Lora, Francisco Naticalquin (nótese terminación Calquín, que subsiste hasta hoy como apellido). En 1695 es Cacique Francisco Maripangue y desde esa fecha, salvo pequeñas interferencias, el gobierno de los Maripangue sobre el pueblo de lora permanece en forma definitiva. En 1705 figura como cacique, Francisco Nirre Calquín. Luego de esto se pierde el rastro de los caciques teniéndose como última noticia según relatos la disputa del cacicazgo de Lora. Una era Doña Carmen Maripangue y el otro Don Francisco Calquín. Es probable que uno haya descendido de un cacique de Lora y el otro de Quelmen. En este caso, con toda seguridad Doña Carmen Maripangue había sido la legítima descendiente del último cacique. Ella fue la madre de Don Jacinto Reyes Maripangue y abuela del Alcalde de Licantén Héctor Reyes Reyes. También debemos mencionar los apellidos indígenas más comunes que subsisten hasta hoy en Lora. Maripangue o Maripangui, Villacura o Millacura, Calquín, Quitral, Llanca, Carbullanca, Carbullaroca, Catrileo, Vilo y Huenuleo. República de Chile. La estación Teno es inaugurada junto con el resto del ferrocarril entre la estación San Fernando y estación Curicó el 25 de diciembre de 1868. Actualmente cerrada. |
Cuatro viajeras británicas por España durante el reinado de Isabel II Por Mateo Maciá. Congreso de los Diputados. Archivo. |
A partir de la década de los treinta y hasta finales del siglo XIX —en gran medida, por tanto, en coincidencia con el reinado de Isabel II— se produce una verdadera edad de oro de la literatura de viajes por España. Una edad de oro en la que los autores británicos desempeñan un papel central: baste recordar que en esos años se escribieron y dieron a conocer las obras de Borrow y Ford. Se trata de una literatura abundantemente publicada, conocida y estudiada. Sin embargo, los críticos han fijado su atención en general sólo en las primeras figuras y han dejado de lado en muchos casos a autores hoy de difícil acceso. Para este ensayo hemos seleccionado las obras de cuatro mujeres británicas que publicaron sus libros de viajes por España entre 1833 y 1868. Spain and barbary: Letters to a younger sister, during a visit to Gibraltar, Cadiz, Seville, Tangier & C. & C. (1837) La primera obra, por su fecha de publicación, que vamos a estudiar es Spain and Barbary: Letters to a Younger Sister, during a Visit to Gibraltar, Cadiz, Seville, Tangier & C. & C. (1837). Algunas bibliografías y catálogos la atribuyen 1 a su supuesta autora, María Wilson. Se trata más bien de un artificio literario, esto es, de las cartas de viaje de una hija de ese nombre a su madre y sus hermanas. Pero no figura ninguna mención explícita de autoría. La dedicatoria insinúa además que es el primer libro que unos discípulos dedican a un antiguo amigo y maestro. Es una obra de transición entre la sensibilidad dieciochesca y la nueva sociedad del XIX. Si el viaje ilustrado era, ante todo, una empresa intelectual, el viaje romántico es, por el contrario, una experiencia personal. En Spain and Barbary encontramos elementos de ambas concepciones y también una panoplia de metáforas sobre el mismo hecho de viajar. El viaje se presenta en primer lugar como fuente de salud. María debe viajar a causa de una enfermedad que sólo sanará el sol del sur (el doctor no puede garantizar que sobreviva a otro invierno en Inglaterra). A la vez, este viaje, que tiene su origen en un hecho desgraciado como es la enfermedad, desemboca en una situación de incertidumbre y expectación. La separación de los seres queridos supone el cumplimiento de un deber —médico en este caso—y la satisfacción de un descubrimiento. También la perspectiva de un regreso con el protagonista enriquecido en su salud y en su conocimiento. Que el destino sea España es el resultado de un accidente en el caso de María Wilson. Hay un barco de guerra que zarpa de Plymouth para Gibraltar y puede llevarla acompañada de su padre y los sirvientes. Se trata además de un barco de vapor, que puede realizar el viaje de forma más rápida que los barcos de vela. Desde la partida en el mes de noviembre, las cartas de María serán el medio de comunicación con la madre y las hermanas pequeñas. Éstas quedan en Inglaterra para cuidar de la abuela, víctima de una oportuna hemiplejia, que justifica que no puedan acompañarla. La primera carta, datada a bordo del HMS Cordelia —que va, por cierto, artillado con cuarenta cañones—, describe el barco y las sorprendentes bondades de los marineros —tan gentiles y amables con las mujeres—, así como la actividad del capitán Cornwell, orgulloso de su barco y que estudia las cartas náuticas constantemente. En la segunda misiva, ya en la línea del viajero que aprovecha sus escritos para ilustrar al lector, se pondera la importancia de los barcos y se traza una breve historia de la navegación. No deja de manifestarse un cierto anglocentrismo —«el Señor ha tenido a bien situarnos en un tiempo y un país tan ilustrados»—común a la mayoría de las obras que vamos a comentar. Al bordear el cabo de San Vicente se recuerda la batalla naval que tuvo lugar el 13 de febrero de 1796 entre la armada franco-española y la flota británica mandada por el almirante Jervis y que se saldó con una victoria inglesa definitiva. También, poco después, Trafalgar. El terreno geográfico se transforma así en espacio histórico cuando evoca hechos memorables para el narrador. El 13 de diciembre desembarcan en Gibraltar y la autora se entretiene en una amplia digresión sobre la historia de la Roca, que se repetirá casi punto por punto en otras muchas viajeras. Gibraltar es una especie de pequeña Inglaterra en España que atenúa la nostalgia del viajero. En Gibraltar, la joven que abandonó Grove Cottage enferma monta ya a caballo para recorrer las galerías del Peñón. El efecto salutífero del viaje al sur es inmediato. Nuestros protagonistas salen para Cádiz el 3 de enero, en otro de los recorridos habituales. Algeciras aparece ya llena de suciedad y mendigos, frente a la limpieza y el orden existentes en la Roca. Los españoles —al menos los del sur— son una raza apática, indolente, como lo demuestra su pasividad ante la colonia británica. Pronto comprueban nuestros viajeros que los caminos están impracticables —es pleno invierno— y resulta más cómodo el viaje por mar. Para ello alquilan un barco de vela. A la altura de Barbate deciden desembarcar y seguir por tierra hasta Chiclana, donde evocarán la batalla de la Barrosa (1810) en la que fueron derrotados los franceses, que luego arrasarían la población. De Chiclana a Cádiz viajan en calesa. Antes de llegar, pasan por el Real Observatorio de San Fernando, de influencia británica: el director se ha formado en las islas y los instrumentos son de allí. Hasta llegar a Cádiz recuerdan varios hechos históricos en relación con la ciudad: la resistencia ante los Cien Mil Hijos de San Luis, la resistencia anterior ante la invasión francesa —no habla de las Cortes—, el levantamiento de Riego en 1822 (en realidad, 1823). De la ciudad le impresionan las fortificaciones, pero echa de menos de nuevo el orden y la limpieza de Gibraltar. Quedan instalados durante varios días en un hotel regentado por una inglesa y María confiesa que ya se entiende en español, algo necesario para poder viajar por el interior de la Península. Llevada de su ardor patriótico, considera la bahía de Gibraltar muy superior a la gaditana. Las calles de la ciudad le parecen estrechas y lóbregas. Ve las casas, encaladas y con azoteas y patios, inspiradas en las del norte de África. Visita el Hospicio, que recibe cuarenta nuevos niños cada mes. Llega a la hora de la comida y detecta inmediatamente los dos sabores fundamentales de la cocina española: aceite y ajo. En las plantas altas se encuentra el Asilo de Cádiz, que llevan las mismas «Hermanas de la Caridad». Incidentalmente, María recuerda que las autoridades gaditanas dieron un baile al duque de Wellington en el patio del Hospicio cuando visitó la ciudad. El mismo día 22 de enero envía una segunda carta con «el Capitán C., que sale esta noche para Inglaterra en su yate». En ella aconseja a su hermana sobre cómo debe ser una carta: no deben usarse expresiones extranjeras, puesto que el inglés es suficientemente rico, y hay que conservarlo en toda su pureza; hay que escribir en un lenguaje llano expresando de forma concisa los hechos. En las cartas siguientes, además de continuar con la descripción de la ciudad, anuncia su viaje a Sevilla. Será en un vapor que hace el trayecto por el Guadalquivir dos veces a la semana. Asiste a una tertulia donde se sorprende ante la viveza de gestos y expresiones, frente a la frialdad y reserva británicas. También acude a una sesión musical y contempla por vez primera a un majo con su atuendo característico. Las mujeres le parecen guapas, de grandes ojos y pelo negro. Sin embargo, son demasiado ignorantes como para ser buenas compañeras de conversación. La educación femenina es muy pobre en España y las mujeres no saben escribir en muchos casos ni su propio nombre. El 9 de febrero la autora se encuentra ya en Sevilla. Tuvieron que atravesar la bahía de Cádiz en un barco y cenaron y se quedaron a dormir en el Puerto de Santa María. De allí, pasando por Sanlúcar, llegaron a Bonanza, de donde salió el vapor. Sevilla es una bella ciudad, lo que no significa que sus calles sean anchas y rectas ni que tenga grandes plazas ni edificios públicos destacables ni que casas o tiendas hagan visible su riqueza. A pesar de todo ello, es una ciudad hermosa, con la catedral, la Giralda y los Reales Alcázares como atractivos principales. El día siguiente dan un paseo por los parques de María Luisa y de las Delicias. Llaman la atención a la autora las mujeres y su forma de vestirse. Sobre todo, las mantillas blancas o negras, que le parecen el tocado más bello del mundo. Luego extiende sus comentarios a la religiosidad de los sevillanos, que se detienen y descubren al oír el toque de campanas de la oración vespertina. El sistema de los cementerios españoles le llama la atención también: compara las «celdas» en varios pisos con el sistema, más universal, de enterrar en el suelo. En los Reales Alcázares lamenta la pérdida de la ornamentación de las paredes, de las que sólo se han salvado los azulejos. De vuelta a la catedral, menciona la famosa custodia El 20 de febrero anuncia a su hermana que van a viajar a Granada; pero el 25 informa de que han tenido que cancelar el viaje ante la epidemia de cólera en la zona, un lamento frecuente entre los viajeros por la Península. Deciden regresar a Gibraltar vía Cádiz y desplazarse hasta allí en diligencia. El padre de María asiste en Sevilla a una corrida de toros, pero ella renuncia a unírsele. El tono es, sin embargo, descriptivo, no excesivamente crítico, aunque condenatorio. Con motivo del viaje terrestre a Cádiz se extiende sobre los bandidos que infestan cada rincón del país. José María el Tempranillo, fallecido en 1833, es retratado como un hombre generoso, sobre todo con el sexo débil. Se detienen a ver a un amigo en Jerez y ponderan su vino. El 11 de marzo deciden pasar por Tánger en su viaje de regreso a Gibraltar. La autora percibe enseguida el cambio. Por fin, el 5 de abril regresan a Gibraltar y de allí zarpan para Falmouth. A partir de ese momento, se producirá el reencuentro que significa el final del viaje. Spain and Barbary constituye un magnífico ejemplo de la visión británica más tópica y superficial sobre España. En realidad, su escenario es mínimo (Cádiz y Sevilla) y caracterizado por una fuerte presencia musulmana durante siglos. Además, incide sobre los aspectos más exóticos de la personalidad nacional: toros, bandidos, mujeres con mantillas y abanicos, Iglesia católica... Castile and Andalucía (1853)
Nos encontramos en esta ocasión ante un trabajo 2 importante, fruto de dos años de estancia en la Península. Lady Tenison viaja en compañía de su marido y un pequeño séquito. Lord Tenison realiza unas tomas de imágenes mediante una máquina y un procedimiento llamado talbotype o calotype 3, aunque esto no lo sabremos hasta el final del libro. El viaje se inicia en Gibraltar a comienzos de octubre de 1850. España, escribe la señora Tenison, carece del clasicismo de las costas de Grecia o Italia, pero es un país que ha escrito una página importante en la historia de la humanidad. Poco conocido y visitado, es también patria de una literatura importante. La familia Tenison viaja en barco de vapor. Le gusta y le parece bien. Málaga, con sus acerías, le parece un Liverpool o Glasgow del sur. En medio de la apatía sureña hay un lugar para la esperanza. Van al Hotel Inglés, en la Alameda. Les parece caro, pero terminan ajustando un precio para todo el invierno. Echan de menos alfombras y cortinas. Reconocen que uno de los grandes problemas del alojamiento en España es la escasez de casas amuebladas. Sorprende a la señora Tenison la falta de mujeres bonitas, frente a lo que predica la leyenda. Comprueba en el teatro que la clásica mantilla española está en retroceso. Critica que el coro de la catedral esté en el centro de la nave, rompiendo la perspectiva. Recuerda a Torrijos y su fusilamiento en 1831, así como a Riego. Visita el cementerio protestante, en el que se encuentra enterrado Boyd, el compañero inglés del general Torrijos. Las montañas que rodean Málaga le parecen hermosas y solitarias. Atribuye esta última característica a la existencia de bandoleros: el campo —a diferencia del inglés— está despoblado. Sólo hay algún cortijo disperso. Se burla de alguna viajera británica que confundió a los campesinos con bandoleros. Pasan el otoño y el invierno en la ciudad de Málaga. Alaba la cordialidad de los andaluces: todo está «a su disposición». Describe las formalidades —cada vez menores— de una visita a una casa particular. Subraya la necesidad de dominar el idioma para conocer a fondo el país. De Málaga van a Granada. No toman la diligencia —que hace el recorrido en una jornada de dieciocho horas— sino a caballo. La primera escala es Vélez. A continuación se detienen en Alhama, donde recuerda a Fernando del Pulgar, sobre el que acaba de publicar un estudio Martínez de la Rosa. Se quedarán en Granada seis o siete meses, en una pequeña casa de campo alquilada. Al hacer la descripción de la Alhambra critica la fantasía de Washington Irving frente a la precisión de Richard Ford, cuyo Handbook, publicado por primera vez en 1845, conoce y maneja. Menciona, como el resto de viajeras que visitan Granada, la finca donada por el pueblo español al duque de Wellington, Soto de Roma. Por último, describe minuciosamente un funeral y entierro, con la peculiar disposición de los cementerios españoles que tanto sorprende a los británicos. De Granada van a Sevilla, donde alquilan una casa amplia y con patio. Los archiveros no le muestran los documentos del Archivo de Indias, después de que una compatriota de la autora robara algunos. Comenta el estatuto de la mujer casada en España, más favorable que en Gran Bretaña, puesto que conserva su independencia económica después del matrimonio. En Sevilla asiste a las procesiones de Semana Santa —aunque observa el declive de los sentimientos religiosos—, a la Feria de Abril y a los toros. Visita Cádiz de manera fugaz en el vapor. A la vista de un convento abandonado, analiza en profundidad las causas y consecuencias de la desamortización. Dedica un capítulo entero a la ciudad de Ronda y regresa a Granada. Desde allí emprende el viaje hacia Castilla en diligencia. De Aranjuez a Madrid va ya en tren, inaugurado en 1849. Madrid le parece falto de personalidad. La vida, cara, y el clima de los peores de Europa. Sólo su posición central la ha convertido en capital de España. Sin embargo, la ciudad tiene algún interés mayor de lo que parece a primera vista: es el punto de encuentro de muchos extranjeros que visitan el país, sede de museos como el Prado, centro de la vida política, escenario de los mejores espectáculos... La autora rememora el atentado del cura Merino al asistir a la visita de la reina a Nuestra Señora de Atocha en febrero de 1852 para dar gracias por haber salido con vida del episodio. Según Tenison, la reina Isabel es muy generosa y detesta las formalidades de la corte; llega dos o tres horas tarde a todos los actos, incluidos los besamanos que ella misma convoca; suele cenar sola en Palacio; sus damas sólo acuden cuando son convocadas. La autora no ahorra críticas a la reina madre, que vive en una residencia próxima a Palacio. El Teatro Real, recién inaugurado, le parece uno de los mejores de Europa. Repasa los nombres de los autores en boga —Bretón de los Herreros, Espronceda, el duque de Rivas, Zorrilla...— y recomienda para la literatura antigua la obra de Ticknor 4, que está traduciendo y anotando Gayangos. Habla también de la universidad, que se ha trasladado de Alcalá a Madrid. En jornadas posteriores visita Burgos, una ciudad «sucia y mísera». Se queja, tal como hiciera Ford, de las inspecciones constantes a que son sometidos sus equipajes en cada uno de los lugares a los que llegan. Llama siempre la atención a los aduaneros el aparato fotográfico que lleva consigo el señor Tenison. En Castilla visitarán además Valladolid, Simancas, León, Benavente y Zamora. Hace frío y tienen que recurrir al brasero para calentarse. Entre los alimentos, el pan y el chocolate le parecen siempre buenos. El plato de cuchara más común es la olla podrida. Ya en el viaje de vuelta a Madrid, pasan por El Escorial. En Madrid asisten a la apertura de las Cortes de 1 de diciembre de 1852. Martínez de la Rosa es elegido presidente del Congreso de los Diputados frente al candidato del gobierno, y las Cortes son disueltas a las veinticuatro horas de constituirse. Le gusta la nueva sede de la Cámara Baja, recién inaugurada. La decoración interior, sin embargo, le parece más propia de un café francés que de un Parlamento. Viaja, por último, a Toledo y, de vuelta a Andalucía, a Córdoba. El recorrido por Castilla concluye con la reflexión de que si bien sus ciudades atesoran numerosos monumentos, éstos se encuentran en estado de semiabandono y todo está transido de soledad y ruina. Prefiere para vivir Andalucía, más viva y alegre y con un clima mucho mejor. Over the Pyrenees into Spain ( 1865) Es ésta una obra singular 5, fruto del encargo de un editor. Singular, sobre todo, por el carácter de la autora y el desprecio con el que trata a los españoles. La dedicatoria, en forma de rueda, es a sus amigos de infancia y madurez, que han facilitado la buena acogida de A Lady's Walks in the South of France, su libro anterior. A raíz de este éxito editorial, Richard Bentley sugiere a la señorita Eyre un viaje parecido por Andorra y la vertiente española de los Pirineos. Ella intenta hacer una descripción del paisaje, los tipos y las costumbres, pero el estado de semicivilización del país —puesto que es un país semicivilizado aquel en el que una dama respetable y vestida de forma correcta, que camina sola tranquilamente por la calle, es ofendida y ultrajada— ha hecho muy incómodo y desagradable el viaje. Incluso cuando iba acompañada por un guía, era sometida a gritos e insultos por el mero hecho de ser extranjera. La señorita Eyre viaja con su perrito Keeper, que cuando no va a su lado, lleva en su regazo. El viaje tiene lugar durante el verano de 1860. De Inglaterra pasa a Dieppe, y de allí a Rouen y Lyon, donde se aloja en el Hotel de Europa. Viaja en ferrocarril, normalmente en compartimentos separados para mujeres. En Francia los hay incluso para las viajeras de tercera clase, lo que no es frecuente. Se queda cuatro días en el Hotel de Luxemburgo en Aviñón, de donde va a Nimes. Comenta las conversaciones con las mujeres campesinas francesas. Consideran una suerte que esté soltera, antes que casada con un hombre vago y maltratador. De allí pasa a Montpellier y Foix. Reside unos días en el Hotel Rousse y transcribe su factura, en la que lo más caro son los 4,50 francos que le cobran por haber estropeado la alfombrilla junto a la cama. Keeper había dormido allí y se había dejado algunos pelos. Busca una carta de presentación para encontrar alojamiento en Andorra, donde no hay hoteles. Al final consigue cartas para cuatro familias del Principado cuyos hijos estudian en el colegio de Foix. Se las da el profesor de español, que al mismo tiempo le aconseja llevar buen calzado, porque con frecuencia los caminos son tan malos que hay que hacerlos a pie. Ella le comenta que lleva unos zapatos de caballero. Marcha en diligencia y se detiene diez días en Ax al encontrarse enferma. Entra en España por Hospitalet y duerme allí una noche. A las cinco de la mañana, tras tomarse un café y un poco de coñac, sale a caballo para Andorra acompañada por un guía. Pasan por Soldeu, Encamps y Escaldes. Se considera la primera mujer británica que visita el Principado, que antes sólo había recibido al escritor y aventurero escocés James Erskine Murray 6. Llegada a Andorra la Vieja, comprueba las dificultades que le supone no hablar español. Considera que los andorranos hablan una especie de patois, más cercano al catalán que al castellano y que ella transcribe en italiano. Antes de despedir al guía, se queja de que unos pastores le tiraron piedras y él no hizo nada por evitarlo. Los andorranos le parecen primitivos y faltos de educación en general. Sin embargo, su anfitrión, que le cobra muy barata la estancia, le parece una excelente persona. Tiene mejor chocolate que el que se toma en París, seguramente porque hace contrabando. Sale hacia Santa Julia en mula y de allí a Seo de Urgel. Comenta que sólo ha tratado a algunos españoles de clase alta y que éstos han sido corteses con ella, pero que el conjunto de la población está embrutecida y se mueve únicamente por dinero, ajena a todo sentimiento noble. De Seo va a Calaf en mula en una silla improvisada y de allí a Barcelona en tren. Alaba el paisaje, la tawny Spain de Richard Ford. También la vegetación. Se detienen en una venta y comen: los españoles, como los franceses, aunque sean pobres, toman siempre dos o tres platos. Observa también cómo beben de la bota de vino, lo que les ahorra ensuciar —y tener que lavar— un vaso. No le gusta el café español, a diferencia de otras viajeras. Duerme en otra venta, en la que, para su sorpresa, no hay insectos. Cena conejo frito, que le gusta mucho. De Calaf viaja a Barcelona en segunda clase, acompañada de viajeros bien vestidos pero que no le dirigen la palabra, lo que considera una falta de educación y respeto. En Barcelona se aloja primero en el Hotel Falcone y más tarde en la Fonda del Oriente. Recomienda el Handbook de Ford, pero considera que debe actualizarse, porque el ferrocarril ha transformado la forma de viajar por España. También porque algunos hoteles han desaparecido. Se detiene en comentar la forma de vestir de las mujeres, pero se queja, una vez más de las burlas y los insultos de los barceloneses. En definitiva, la crueldad le parece algo inherente al carácter español. De la ciudad de Barcelona le sorprenden las fachadas de las casas pintadas con distintos motivos y las mujeres sentadas cosiendo en la calle. Reconoce que hay muchas iglesias y visita la catedral y Santa María del Mar, que le gustan. Fuera de Barcelona va a Manresa —donde también cena bien y barato, por dos francos y medio— y Cardona, donde no llega a ver las minas de sal. De vuelta a Barcelona comprueba con satisfacción que la mayoría de los técnicos empleados del ferrocarril son ingleses. Uno de ellos le comenta que los españoles son crueles, indolentes, orgullosos, egoístas, avariciosos, ladrones y mentirosos. Nunca hubieran llegado a tener un tren si no hubiera sido por los ingenieros ingleses. El inglés le paga el té, la única gentileza que recibe en España, según confiesa. De Barcelona a Madrid se desplaza en tren, en tercera clase por lo caro que resulta. Le cuesta tres libras, incluido el billete del perrito. Se queja del funcionamiento de casi todo lo que rodea al tren, pero sorprendentemente descubre que las buenas gentes españolas de clase baja son educadas, amables, gozan de buen humor y no son egoístas. No discuten ni por los asientos. Todo ello, en abierta contradicción con lo que ha escrito unas páginas antes. Visita el vagón una pareja de gendarmes, lo que le hace pensar, horrorizada, que los bandoleros atacan incluso a los viajeros en tren. Está avisada del mal clima de Madrid. Se instala en las cercanías de la Puerta del Sol y decide quedarse una semana después de una buena cena. Sin embargo, las moscas de su habitación le estropean la noche. Va a la Casa de Correos, en la misma Puerta del Sol, al Palacio Real y subraya que Madrid no tiene catedral. Critica los peinados femeninos, frente a la opinión de Ford de que las españolas tienen buen pelo. Según la señorita Eyre, son moños postizos. Aunque hay corridas de toros, no asiste a tan brutal espectáculo. Sí pasea por el Prado, donde se exhiben y cotillean las madrileñas, cuyos vestidos tampoco le parecen adecuados: van como iría una inglesa a un baile. Para viajar a Granada va en tren hasta Venta de Cárdenas y desde allí en diligencia, por La Carolina y Jaén. La ciudad le parece sucia y de calles estrechas. Repite por enésima vez que los españoles no son hospitalarios y odian a los extranjeros —contra la tradición romántica— al exigirle ir acompañada de guía para visitar la Alhambra. Discute una vez más con un compañero de hotel español sobre la imposibilidad de viajar sola por el país sin exponerse a insultos y molestias en la calle. De Granada viaja a Alicante, primero en diligencia y luego en tren. Y de allí en el vapor Bayo a Barcelona, desde donde tomará el tren para Perpiñán y París. La autora sale de España convencida de que los españoles le deben todo a Gran Bretaña y la odian por su superioridad. Si no hubiera sido por la energía, la sangre y el talento inglés, la Península sería una provincia de Francia. Y si no fuera por el capital y el trabajo de los británicos, tampoco habría ferrocarriles ni barcos de vapor en el país. A winter tour is Spain (1868) Estamos en este caso en presencia de un libro de viajes muy completo por el recorrido que hace y las descripciones y observaciones que contiene 7. La señora Pemberton viaja con un grupo del que forman parte algunos niños —tal vez sus hijos— para pasar el invierno en España, a pesar de los terribles comentarios que circulan en Londres sobre el clima de Madrid. El libro se inicia con unos consejos generales. Los trenes en España salen siempre a horas imposibles, o muy temprano —de madrugada— o de noche. En el país no hay chimeneas, sólo existe el castizo brasero. En general, los hoteles no son buenos. Los mejores de la Península son el Hotel de los Príncipes en Madrid, el Bossio en Alicante y el Washington Irving en Granada. La comida es mejor de lo que se podía esperar. Hay que contar con dinero en abundancia porque España no es un país barato. Y es necesario un conocimiento, aunque sea mínimo, de la lengua. Conviene llevar té, que no siempre se encuentra. Las dos peores cosas de España son el gobierno y las lavanderas. Pero podría ser un gran país si estuviera bien dirigido. Los españoles echan mano de la navaja a la mínima. Son personas cálidas, sobre todo en el trato con los niños. Las mujeres no son tan bellas como la fama dice: moño —en general, postizo—, mantilla y abanico son sus rasgos distintivos. Los hombres fuman incansablemente. De Londres van a Bayona, Biarritz y San Sebastián. Y desde allí, en tren, a Burgos. Se instalan en la Fonda de la Rafaela, donde comen los primeros garbanzos y disfrutan de un brasero en cada habitación. En Madrid les sorprende la facilidad con la que puede verse a la reina Isabel II. Tiene sólo treinta y siete años, pero parece mucho mayor por su exceso de peso. Su aspecto mejora cuando está sentada. En esta situación adquiere un aire de dignidad. El consorte parece un hombre vulgar. El padre Claret da pie a rumores que no aumentan el respeto por la reina. El jefe del gobierno, el general Narváez, no gusta, pero inspira temor. Su rival, O'Donnell, acaba de morir en Biarritz. En Madrid no hay mucho que ver. Lo mejor, el Museo del Prado. También, la Armería del Palacio Real y las caballerizas. Hace ya diez años que la reina no monta —por razones obvias— pero tiene más de cien caballos en las cuadras. Es también importante la colección de carrozas (146). Los médicos y dentistas no son buenos, hay que llevar cuidado con ellos. Los españoles conducen por la izquierda, como en Gran Bretaña. Visita en la ciudad los palacios de los duques de Alba y Osuna —embajador en Rusia en ese momento— y el marqués de Salamanca. Entre las iglesias destaca Nuestra Señora de Atocha. Esta Virgen hereda los vestidos de la reina, entre ellos el traje que llevaba el día que fue atacada por el cura Merino en 1852. Casi no quedan conventos en activo tras la desamortización. Hay, en cambio, varios teatros buenos: el Real, el de la Zarzuela, el Variedades y el Novedades. Las funciones comienzan normalmente a las ocho y media de la tarde. Los entreactos son muy largos. Se aprovechan para hacer vida social y hablar con los amigos. El Jardín Botánico está semiabandonado. Asiste a una corrida de toros y espera que poco a poco este espectáculo pierda popularidad. Visita El Escorial y Toledo y parte para Córdoba. Allí se aloja en el Hotel Suizo. Se queja del frío, que sólo se combate con los omnipresentes braseros. Sevilla les decepciona al principio. Se quedan cinco semanas en la Fonda de Londres, en la Plaza Nueva. Visitan algunas casas de la nobleza, entre ellas la del duque de Alba en la que residieron lord y lady Holland. Comenta que se están fundiendo unos leones para situarlos junto al palacio de las Cortes en Madrid y que son muy superiores a los que hay al pie de la columna de Nelson en Trafalgar Square, en Londres. Están siendo ejecutados por un artista español que cuida cada detalle 8. Visita la fábrica de Pickman en la Cartuja y hace una excursión a las ruinas de Itálica. Realiza el recorrido habitual por Andalucía: Jerez de la Frontera, Cádiz, Gibraltar, Málaga y Granada. Pero desde esta última ciudad va a Murcia y recorre todo el litoral mediterráneo antes de salir de la Península. En las posadas, la planta baja la ocupan las mulas con sus arrieros —que duermen en el suelo— y la cocina. En la planta superior hay habitaciones, que se pagan más caras. Las ventanas no tienen cristal, sólo unos portillos de madera. Las camas, aunque sobrias, son cómodas. Visita los palmerales de Elche y las ciudades de Alicante y Valencia. Entre las dos últimas el viaje en tren dura ocho horas, incluida una parada de tres cuartos en La Encina. Valencia está llena de iglesias y es el lugar en que se imprimió el primer libro en España. Sólo se queja del servicio de Correos. Los extranjeros recibían normalmente cartas dirigidas a las listas de correos en las ciudades por las que pasaban, pero el sistema estaba mal organizado. Barcelona es como un París pequeño. Como ciudad, muy superior a Madrid. No parece española. Se hospedan en el Cuatro Naciones, que junto al Oriente es el mejor hotel. Abandonan España vía Perpiñán, Pau y Burdeos. A Winter Tour in Spain pone de manifiesto las transformaciones y las circunstancias más importantes del país a lo largo de los treinta y cinco años de reinado de Isabel II: se puede viajar con relativa rapidez y seguridad, sobre todo gracias al desarrollo del ferrocarril y a pesar de sus horarios «absurdos»; el servicio de Correos funciona en todas las ciudades importantes y se ha puesto en circulación el primer sello postal; la mantilla—característica de la mujer española— está en retroceso frente al cosmopolita sombrero; los toros, un espectáculo cruel y sangriento, siguen siendo muy populares; el poder de la Iglesia declina tras la desamortización; el sistema político está en crisis, con un problema constitucional pendiente que no se resolverá hasta la Restauración.
|
No hay comentarios:
Publicar un comentario