Regulación de la heráldica y las insignias
El tratado De insigniis et armis de Bartolo da Sassoferrato
Nigel Ramsey
pag. 115-130
Resumen
El tratado de Honoré Bonet llamado El árbol de las batallas ( 1387 ), que en la Baja Edad Media se consideraba a menudo como la principal guía del derecho de las armas, estaba en gran medida en deuda con el tratado De insigniis et armis ( Sobre los dispositivos y las armas ). de Bartolo da Sassoferrato (muerto en 1357), de quien hoy se conservan al menos un centenar de manuscritos. Bartolo proporcionó la primera discusión ampliada sobre los escudos de armas (heráldicos o escudos de armas) en términos de quién podría llevarlos, cómo podrían adquirirse y cómo deben distinguirse de otros dispositivos y marcas comerciales (como las marcas de comerciantes y las filigranas). ), así como su diseño y cómo deben representarse. Su tratamiento del color fue particularmente extenso e influyente.
Palabras clave: Honoré Bonet , Bartolo da Sassoferrato , divisas o insignias , heráldica , escudos o escudos de armas , cromatismo medieval.
En la Europa del siglo XIV, muchos aspectos potencialmente polémicos de la sociedad caballeresca llegaron a ser objeto de tratados escritos. El Árbol de las batallas de Honoré Bonet (o Bouvet ) abordó muchas de estas cuestiones y tuvo un rápido éxito poco después de su primera publicación, en 1387.1 Entre muchas otras cosas, proporcionó un conjunto de reglas para la conducta caballeresca en (y fuera) del campo de batalla: ofreció una de las primeras exposiciones de lo que se dio en llamar las leyes de la guerra. Bonet se había formado como canonista y ostentaba el título de Doctor en Derecho Canónico, pero escribía de forma sumamente accesible y en su lengua vernácula, el francés. Por tales razones, su obra disfrutó de una circulación que superó con creces la del comparable y ligeramente anterior Tractatus de bello de Juan de Legnano (muerto en 1383), un profesor de derecho civil radicado en Bolonia.
Un componente clave del mundo caballeresco era la heráldica, el uso de escudos de armas de forma más o menos sistemática y hereditaria. La heráldica en el siglo XIV estaba en un estado de transición, de ser la exhibición no regulada de tales dispositivos o insignias de identificación por parte de los caballeros en el campo de batalla y en torneos, a una exhibición practicada más ampliamente en la que la Corona u otras autoridades gobernantes no tenían otra opción que para regular. En Inglaterra, por ejemplo, es a partir de la década de 1340 cuando existe la primera evidencia de que partes externas resolvieron formalmente disputas sobre el derecho a determinados escudos de armas. Esto fue en la época del asedio de Calais (1346-7), cuando un ejército inglés acampó cerca de la ciudad y surgieron al menos tres disputas entre parejas de soldados que portaban escudos de armas idénticos. El juez era el comandante militar de alto rango, Enrique de Grosmont, conde (y más tarde duque) de Lancaster, pero él y sus compañeros jueces, que eran soldados de alto nivel y experiencia militar, habían sido encargados de actuar por el rey: las disputas heráldicas habían convertido en un asunto demasiado serio y complicado para dejar que los litigantes lo resuelvan por sí mismos. Sin duda, estos ejemplos podrían multiplicarse, y también en toda Europa: la Guerra de los Cien Años fue sólo una de las muchas causas por las que la heráldica pasó a primer plano como un aspecto complicado de la vida militar. Había llegado el momento de escribir un tratado en el que se expusiera claramente todo el tema y que pudiera así actuar como guía para los comandantes militares y otros jueces que debían enfrentar tales cuestiones. El Árbol de las batallas de Honoré Bonet era el único libro que probablemente poseían la mayoría de los comandantes militares y es merecidamente conocido, pero detrás de su texto había un tratado mucho más breve y más legalista: el De insigniis et armis de Bartolo da Sassoferrato. Todo lo que el Árbol de las Batallas tiene que decir sobre el tema de la heráldica y el derecho, que consta de seis capítulos completos, se deriva de la obra de Bartolo. 2
El abogado civil italiano Bartolo da Sassoferrato (1313/14-1357) ciertamente estaba bien equipado para escribir una obra de este tipo. 3 Había estudiado derecho en Perugia con Cino da Pistoia (Cino di Sinibaldi) y más tarde en Bolonia con Oldradus y Jacobus de Belvisu, doctorándose en Derecho Civil en Bolonia en 1334. Luego actuó como asesor de los tribunales de Todi y Pisa. y también como juez de los tribunales penales de Bolonia; tenía fama de ser duro en sus sentencias. En 1343 fue invitado a regresar a Perugia para construir allí la facultad de derecho. Esto lo hizo, con tal éxito que lo convirtió en un rival creíble del de Bolonia. Mientras estaba en Perugia, fue enviado en misión para pedirle al emperador Carlos IV ciertos privilegios para la ciudad, y Carlos le concedió un escudo de armas para él y sus descendientes. Bartolo tenía un interés de larga data en la forma en que la ley podría aplicarse en nuevas áreas: por ejemplo, en su comentario al Libro 12 del Códice de Justiniano discutió toda la cuestión de la nobleza: sus diferentes tipos, sus fuentes (si derivado de la naturaleza, es decir, basado en la virtud individual, o recibido del príncipe) y el significado para ella de la práctica consuetudinaria (que en efecto significaba herencia). 4 Bartolo argumentó que incluso un hombre de armas (es decir, uno que no era caballero) que actuaba con valor en su profesión y que servía al príncipe era por ello ennoblecido, como por supuesto lo era cualquier servidor del príncipe a quien el príncipe ennoblecía específicamente, y que el príncipe podría hacer mediante cartas de patente.
Claramente, Bartolo estaba idealmente equipado para abordar el tema específico de los escudos de armas (o heráldicos) e insignias comparables que estaban vinculadas a las actividades profesionales de los hombres, militares o de otro tipo. Combinó el conocimiento teórico del abogado con la experiencia práctica del juez y bien podría aplicar ambos en conjunto a este nuevo tema. Lo hizo relativamente tarde en su corta vida, tal vez en 1355, escribiendo un tractatus o tratado breve De insigniis et armis ('Acerca de las insignias y escudos de armas'). La palabra tractatus se usaba comúnmente para describir un ensayo sobre un tema en particular. Según el colofón de algunos manuscritos, quedó incompleto y fue publicado en enero siguiente a la muerte de Bartolo – es decir, en enero de 1358 – por su yerno Nicola Alessandri, él mismo doctor en Derecho Civil. 5 Parece arriesgado imaginar que Nicola haya añadido algún material adicional significativo al texto de Bartolo, dado el poco tiempo transcurrido desde la muerte de Bartolo, aunque así lo defienden Cavallar, Degenring y Kirshner. 6 También puede ser que Bartolo estuviera temperamentalmente inclinado a seguir ampliando sus tratados, revisándolos a lo largo de un período de años. Su tratado más largo de este tipo, titulado Tractatus testimonium o Tractatus de testibus , sobre el testimonio en los tribunales, lo comenzó temprano en su carrera y trabajó en él hasta el final de su vida, y aunque publicó varias versiones, su alumno Baldo degli Ubaldi pensó que todavía estaba inacabado. 7
Ciertamente, De insigniis no es un tratado largo, aunque Bartolo lo alargó ampliando su alcance más allá de las "insignias y escudos que llevan los estandartes y escudos" que, según afirma en la frase inicial, le preocupan. Por lo general, se ha presentado en 33 párrafos o secciones, numerados editorialmente. Sin embargo, su estructura o marco subyacente es bastante claro. Bartolo comienza con una discusión sobre el porte de insignias y escudos de armas. Algunas, señala, son insignias de oficio (un ejemplo son las insignias de los obispos), y sería un fraude si alguien que no tiene derecho a ellas las porta. Algunas insignias son propias de personas de un determinado rango y nadie más puede otorgarlas; pero no está prohibido utilizarlos como acompañamiento (por ejemplo, colocar la insignia de un rey, de un conde o de una ciudad en el propio escudo de armas en señal de sometimiento –como se hace comúnmente, comenta) (§§ 1- 2). Luego Bartolo pasa a los escudos de armas de particulares: a veces los llevan en virtud de una concesión de un emperador u otro señor. En este punto afirma que él y sus descendientes recibieron armas del emperador Carlos IV: O un león rampante de cola bifurcada de gules (un león rojo rampante de cola bifurcada, sobre fondo dorado). También afirma que cualquiera puede portar armas e insignias, que pueden exhibir en su propiedad (§§ 3-4). Por analogía con los nombres, cuando más de una persona puede llevar el mismo nombre, no hay nada intrínsecamente malo en asumir y portar las mismas armas que otra persona, a menos que se le cause daño al tratarlas con desprecio o de alguna otra manera dañarla. o utilizando las armas de manera que provoquen escándalo y confusión públicos (§ 5). Luego se extiende sobre las circunstancias en las que no es razonable que una parte se oponga a que otra persona lleve el mismo abrigo (como cuando un alemán que va a Roma en el momento de un jubileo – es decir, en peregrinación – encuentra a un italiano que lleva el mismo abrigo). armas y pretende presentar una denuncia), o, per contra , cuando no esté permitido (§§ 6-7). En los párrafos siguientes amplía la discusión para abarcar a los artesanos, como el hábil espadero cuyas marcas identifican sus productos, y las marcas de los notarios y de los comerciantes, y las marcas de agua utilizadas por los fabricantes de papel: todas estas marcas estarán protegidas por la ley. breve (§§ 7-8).
Lógicamente, Bartolo pasa a discutir el rango o precedencia de las diferentes formas en que personas de un mismo rango pueden haber recibido blasones. Las concesiones imperiales son de mayor dignidad, del mismo modo que el testamento que se hace ante el emperador; pero también tienen otras ventajas. Por el contrario, una persona de mayor rango tendrá prioridad sobre otra de menor cargo (§ 9). Los escudos pertenecen a una familia o agnación (es decir, descendientes por línea masculina), y se transmiten a todos los agnados, sean o no herederos. No pertenecen a los cognados ni a los emparentados por matrimonio (§ 10). Los bastardos no pueden, por regla general, utilizar las armas, pero en Toscana la costumbre es lo contrario y esta costumbre debe mantenerse (§ 11).
Se produce una ligera digresión al considerar lo que sucede con las marcas comerciales y otras marcas (como las marcas de agua) cuando termina una sociedad: el principio es que la marca permanece en manos de la persona que permanece en el negocio, es propietaria de la fábrica de papel o es artesano jefe de la tienda.
La siguiente sección amplia se ocupa de cómo se deben pintar, colocar y portar los escudos de armas y otras insignias. Cuando representen objetos conocidos, sean animales o no, deben mostrar la esencia del objeto. Si es un animal, deberán mostrarlo en su acción o posición más noble y exhibiendo su mayor vigor. Si el animal es salvaje por naturaleza, como lo es el león, entonces se le representará rampante (erguido, sobre sus patas traseras), rechinando los dientes y arañando las patas, para mostrar su fuerza (§§ 13-16). En un comentario que Lorenzo Valla ridiculizará más tarde, Bartolo declara que un animal representado en una pancarta debe tener siempre la cabeza mirando hacia el asta, de modo que su cabeza quede delante de la pancarta (en el campo) (§ 14). Los animales que no son salvajes por naturaleza deben mostrarse en su postura más noble: corriendo, en el caso de un caballo, y caminando, en el caso de un cordero; pero siempre con el pie derecho adelantado, porque el lado derecho es la fuente del movimiento (§§ 17-19). En cuanto a la disposición o diseño general de un escudo de armas, afirma que el derecho ( dexter heráldico ) y el superior son más nobles que el izquierdo y el inferior (§ 23). 8
Todas las cuestiones o cuestiones consideradas hasta ahora eran, en cierto sentido, ineludibles y prácticas que estaban destinadas a surgir en la vida diaria, y es posible que el propio Bartolo haya tenido experiencia en muchas de ellas. Luego pasa, sin embargo, a un área más especulativa o teórica: el color. Aquí se centra en la cuestión de qué colores se deben usar y por qué: sus respuestas están lejos de ser dogmáticas, ya que presenta, por ejemplo, diferentes formas de evaluar la nobleza (§§ 24-27).
De repente, cambia brevemente de dirección, volviendo a la cuestión de cómo se deben usar los escudos de armas e intercalando una larga digresión sobre cómo se puede decir que la escritura hebrea es racional porque va de derecha a izquierda, aunque en realidad la escritura (cristiana) que se mueve hacia la derecha, es más racional porque las palabras escritas deben leerse de izquierda a derecha (§ 29). De manera ligeramente incoherente, explica que un escudo de armas es como una matriz de sello, en el sentido de que debe entenderse como si estuviera al revés (§§ 29-30) – y por eso la parte principal o más noble de un escudo es la que está delante del lado derecho de su portador (§ 31). A continuación explica, de manera bastante obvia, que si se representa un escudo de armas en una pared, se aplica el mismo principio de que el lado derecho es el lado noble, por lo que el escudo de armas se representa de la misma manera que en un blindaje. Sin embargo, luego complicó las cosas al sugerir que si se pintan escudos de armas alrededor de la figura de un príncipe, en medio de una pared, entonces los escudos a ambos lados de esa figura deberían estar orientados hacia el príncipe (sin tener en cuenta la cuestión). de izquierda o derecha). Esto, obviamente, es para que las caras o partes más nobles de las túnicas queden todas orientadas hacia el príncipe, de acuerdo con el principio general de respeto (§ 33).
Como guía para el diseño y la pintura heráldicos, todo esto no tenía precedentes. Debió parecer extraordinario en su momento, por la elaborada minuciosidad con la que se consideran tantas cuestiones. La fijación de Bartolo de las reglas a seguir es clara, aunque a veces intentada, con algún que otro “yo pienso” incluido en sus declaraciones. Uno tiene la sensación de que está tratando de establecer un patrón general a partir de los primeros principios, y en ocasiones lucha por lograr este fin, aunque seguramente debe haber sido guiado por algunos asesores heráldicamente versados.
Recepción: el mundo heráldico.
En última instancia, fue para los heraldos (quienes, se supone, no eran en absoluto la audiencia prevista o prevista) a quienes el De insigniis tuvo su mayor atractivo. Como historiadores de su propia especialidad, siempre imbuidos de una tendencia jurista a ver el pasado como parte de un continuo con el presente (entre otras cosas porque los escudos de armas son de naturaleza eterna y se transmiten incesantemente a generaciones sucesivas), los heraldos tal vez fueron obligado a apreciar su precocidad. También les atraía el hecho de que se tomaba el tema más en serio que los adaptadores posteriores de Bartolo, los popularistas como Honoré Bonet o Christine de Pisan. Bartolo también tenía la ventaja tanto de la solidez de su reputación como del detalle con el que había abordado una serie de cuestiones que seguirían siendo polémicas durante los siglos venideros. En consecuencia, los escritores heráldicos estaban muy dispuestos a reconocerlo como su maestro y citarlo por su nombre. 9 También fue seguido en silencio –por ejemplo, en el tratado heráldico de principios del siglo XV ahora conocido como Argentaye Tract 10– mientras que al menos un escritor heráldico pretendía descaradamente citarlo cuando en realidad lo citaba incorrectamente. Juan de Bado Aureo en su Tractatus de armis ( c . 1394) plantea la pregunta: “¿Quién puede conceder armas?” y responde: “El rey, príncipe, rey de armas o heraldo, como dice Bartolus”. 11 Y, sin embargo, Bartolus se esforzó en dejar claro que la concesión de armas ciertamente no se limitaba a estas personas (y, de hecho, ni siquiera menciona la posibilidad de que un heraldo pueda conceder armas, siendo esto un desarrollo posterior).
Actualmente existen alrededor de 120 manuscritos del Tractatus , 12 , pero este es un número mucho menor que los del “Árbol de las batallas” de Bonet y mucho menos los del Livre des faits d'armes de Christine de Pisan . Es de destacar que de aquellos de los que se conoce una propiedad específica de finales de la Edad Media o principios de la Edad Moderna, varios pertenecían a heraldos. Por ejemplo, el heraldo Tudor Robert Glover (muerto en 1588), Somerset Herald of Arms, poseía una copia, en traducción al francés (ahora Biblioteca Británica, MS Stowe 668). Llama la atención que otro ejemplar, también traducido al francés, estuviera en la colección de libros que el heraldo Thomas Benolt (m. 1534), rey de armas de Clarenceux, legó para formar una biblioteca para sus sucesores en el cargo. 13
El tratado de Bartolo tuvo un atractivo evidente para los heraldos por su tratamiento extenso y cuidadosamente considerado del significado de los colores. Este era un tema que apenas se había tocado en los pocos tratados anteriores (y ciertamente breves) sobre armas, como De heraudie en un formulario-registro de la Abadía de St Albans (Biblioteca de la Universidad de Cambridge, MS Ee.4.20, ff. 160 v -161 v ) 14 pero Bartolo lo trató de una manera que ciertamente debe llamarse generosa, presentando algunos de los diferentes enfoques que podrían adoptarse para sopesar los méritos de los diferentes colores. Sin embargo, éste no fue su principal legado a la teorización heráldica y, de hecho, llegó a ser superado en esta área por enfoques posteriores, como el de relacionar los colores con los minerales preciosos, en el siglo XV. 15
Más bien, De insigniis fue valorado especialmente por su enfoque cuidadoso y exhaustivo de algunas de las siempre recurrentes cuestiones sobre armas que dieron forma y fueron desarrolladas por el derecho de armas en el transcurso de la segunda mitad del siglo XIV y durante todo el XV. : el derecho a conceder armas y la capacidad de recibirlas, y la resolución de disputas cuando dos personas reclamaban cada una el derecho a portar el mismo escudo. Tanto en Francia como en Inglaterra, se consideraba que estas disputas entraban dentro de la jurisdicción del alguacil y los mariscales del reino, y que eran justiciables de acuerdo con el derecho civil, según variaba según el ámbito local (es decir, nacional o, en algunos países, regional). ) costumbre. Debe haber sido en gran parte gracias a Bartolo que la ley que se consideraba apropiada para todos los casos relacionados con objetos blindados fuera el derecho civil, no el derecho consuetudinario. El hecho de que lo que podrían llamarse disputas por el mismo manto probablemente surgieran dentro de un ejército que estaba fuera del país (y por lo tanto más allá de la jurisdicción del derecho consuetudinario) debe haber fortalecido esta aceptación por parte de los ingleses, pero aún así es razonable Digamos que se debió a Bartolo que una o dos generaciones después de la publicación de su tratado, el tribunal del Condestable de Inglaterra decidió resolver disputas sobre armas y otras disputas siguiendo procedimientos de derecho civil: fue una decisión que aumentó sustancialmente el costo del litigio. , ya que una consecuencia fue que las dos partes de cada caso debían contratar expertos civiles (comúnmente, Doctores en Derecho Civil), junto con un número ilimitado de testigos. De este modo se produjeron largos procedimientos en el Tribunal de Caballería, en lugar de la justicia en el campo de batalla que de otro modo podría haber sido el medio de resolución.
De la misma manera, los reyes de armas y heraldos profesionales podrían haber objetado que Bartolo había grabado en piedra, como principio inalterable, que los hombres podían asumir un escudo de armas por su propia autoridad. Bartolo pudo haber sentido que estaba siendo sorprendentemente leal a la posición imperial por la medida en que enfatizó la naturaleza superior de las concesiones formales de un príncipe, ya que estaba escribiendo en un momento en que las concesiones imperiales y principescas apenas comenzaban a otorgarse. . Pero durante los siguientes ciento cincuenta años se llegó a aceptar en toda Europa que el príncipe era el otorgante supremo y preferible de las armas (y también de la nobleza) y que sólo en virtud de alguna delegación de autoridad por su parte podía los reyes de armas y quizás los heraldos de armas podrían hacerlo ellos mismos. El hecho de que Bartolo hubiera afirmado el derecho del sujeto a asumir su propio escudo de armas fue, por tanto, un incómodo inconveniente para los heraldos profesionales, ya que lo que había declarado difícilmente podría ser adquirido por una generación posterior.
El interés de Bartolo por el color encajaba de manera un tanto incómoda con la práctica heráldica, ya que siempre ha sido un principio fundamental de la heráldica que los tonos de color específicos no son parte de la esencia de ningún escudo de armas. Salvo con fines de identificación, el color no ha interesado mucho a los heraldos. Como afirma hoy el sitio web del College of Arms de Londres: “No existen matices fijos para los colores heráldicos. Si la descripción oficial de un escudo de armas da sus tinturas como Gules (rojo), Azure (azul) y Argent (blanco), entonces, siempre que el azul no sea demasiado claro y el rojo no demasiado anaranjado, violeta o rosa, Depende del artista [heráldico] decidir qué tonos particulares cree que son apropiados”. 16 En el siglo XIV, como en los siglos siguientes, los colores se elaboraban a partir de tintes naturales y habría sido inútil seleccionar un tono particular de cualquier color. Quizás como consecuencia de esto, no hubo consenso entre culturas sobre el significado de ciertos términos de color, como escarlata, púrpura o perse .
El propio Bartolo obviamente no estaba seguro acerca de aspectos de su propuesta de jerarquía de colores, con el dorado como el color más noble y el negro como el menos, y su esquema no encontró aceptación. Pero la idea de que diferentes colores podrían tener diferentes significados se convirtió en un tema recurrente en la teorización heráldica europea, especialmente en los tratados italianos. 17 En Inglaterra (o posiblemente en Gales), el tratado de John de Bado Aureo dedicó muchas páginas a una discusión sobre los colores y su nobleza: 18 esto podría apoyar la afirmación de que el autor fue el obispo galés John Trevor II, como los eclesiásticos estaban naturalmente en sintonía con pensar en cuanto a los cambios de color de sus vestimentas y manteles de altar durante el año litúrgico. 19 Los enfoques del siglo XV, con su asociación de colores con las cualidades o virtudes de las piedras preciosas o, ocasionalmente, de los planetas, representaron un alejamiento de Bartolo. El escritor heráldico conocido sólo por el nombre de su oficina, Sicily Herald, escribió un libro completo titulado 'Blason des Couleurs', en el que expuso un nuevo esquema de significados de colores; 20 esto a su vez fue satirizado por Francois Rabelais en Gargantúa ( c . 1532), aunque Rabelais estaba dispuesto a aceptar que los colores podrían tener significados basados en la naturaleza y la filosofía. 21
Recepción: el ataque a Bartolo por parte de Valla.
Bartolo llegó con el tiempo a ser estigmatizado por ser el líder de la escuela de juristas italianos, glosadores del Corpus iuris civilis , que eran vistos por los humanistas, especialmente en Francia –donde Rabelais fue uno de los críticos posteriores y más influyentes– como escritores de un feo latín no ciceroniano y como eruditos que eran en cierto sentido impuros por la forma en que habían tratado de situar los asuntos contemporáneos dentro de un marco jurídico basado en el derecho civil romano. Los humanistas franceses también criticaron al mos italicus su tendencia a elogiar el papel del emperador y reducir así la autonomía de meros reyes, como el rey de Francia. Bartolo era claramente un partidario de la autoridad imperial. Uno de los primeros ataques humanistas provino del antiaristotélico italiano Lorenzo Valla ( c . 1406-1457): en respuesta a los elogios que afirmó haber escuchado por el Tractatus de insigniis , en 1433, escribió un virulento Carta casi dos veces más larga que el texto mismo a su amigo Catone Sacco, abogado de la Universidad de Pavía, quien se la pasó a Pier Candido Decembrio. 22 Es un escrito muy exagerado y quizás debería verse simplemente como un juego de ingenio . Hizo que algunos estudiosos reaccionaran expresando simpatía por lo que Bartolo había estado tratando de hacer, pero su negatividad no pudo haberle hecho ningún favor al trabajo de Bartolo. Por otro lado, el hecho de que Valla no comprendiera la naturaleza de la heráldica, de modo que el lector seguramente se quedara con la sensación de que ni conocía la heráldica ni estaba interesado en tratar el asunto con seriedad, en última instancia, también debe haber sido perjudicial para su propia reputación. .
Recepción: De insigniis desde el siglo XIX.
Bartolo fue inusual entre los comentaristas legales en la medida en que estaba interesado en aplicar los principios y la metodología, así como las normas específicas del derecho civil a temas sociales contemporáneos, tanto cuestiones como el derecho a portar escudos de armas como las condiciones sociales. , como la naturaleza de la nobleza. El gran volumen y variedad de sus escritos tal vez hayan jugado en su contra: fue sorprendentemente prolífico. 23 De manera menos obvia, sin embargo, las críticas humanistas hacia él y sus seguidores han regresado en ocasiones, o han sido expresadas de nuevo. En el segundo cuarto del siglo XIX, el historiador jurídico alemán Friedrich Carl von Savigny (1779-1861) lo atacó por su propia contemporaneidad –su enfoque en los temas y escritos de su propia época– y, por lo tanto, por no dedicarse al Corpus iuris civilis por sí solo. 24 En lugar de buscar adaptar la ley a problemas que eran desconocidos en el mundo antiguo, Bartolo había escrito sobre temas de su época, como los partidos políticos (su Tractatus de Guelphis et Gebellinis ) y los escudos de armas ( Tractatus de insigniis et brazos ). Al igual que los humanistas del Renacimiento, los críticos continuaron poniendo en su contra su estilo práctico y escolástico del latín. También se añadió una nueva dimensión crítica: su énfasis, tan natural para cualquier estudioso del derecho civil, en la autoridad del princeps .
Esta negatividad hacia Bartolo apenas ha disminuido en los últimos cien años, aunque ciertamente se ha reconocido la primacía cronológica de su De insigniis . La discusión académica más reciente (y muy exhaustiva) sobre las glosas y comentarios de los juristas italianos medievales sobre los derechos de propiedad sobre la propiedad artística e intelectual, realizada por Marta Madero, se destaca por su relativo silencio sobre Bartolo. Se declara que "disfrutó de gran notoriedad hacia el final de su corta vida" y el De insigniis se menciona sólo una vez, por su tratamiento de la nobleza de los diferentes colores (aquí, su explicación de que los colores son más o menos nobles según su lo que representan, como el oro indicando la luz del sol, o según lo que son en sí mismos , siendo el blanco el más noble porque está más cerca de la luz). 25 El enfoque de Bartolo sobre el color no estaba de acuerdo con el tratamiento legal general de los colores que preocupa a Madero, donde el color se ve en términos del costo de los materiales y, en menor medida, del "valor estético"; 26 pero, por supuesto, el Tractatus de insigniis no pretendía presentar un tratamiento general del color, ya que fue escrito específicamente para establecer un marco legal para los dispositivos heráldicos.
Aunque con demasiada frecuencia es despreciado o ignorado por quienes no son heraldistas, el Tractatus ha atraído una sorprendente cantidad de interés editorial. La primera edición moderna, de Felix Hauptmann (Bonn, 1853), presentó el texto con una traducción al alemán en la misma página y, aunque se basó en ediciones impresas (principalmente la de 1493), tuvo un valor duradero gracias a su minuciosa identificación de cada uno. de las referencias de Bartolo al Corpus iuris civilis. 27 Siguió una edición británica, del heraldista galés Evan J. Jones. Esto no es del todo satisfactorio. El texto base de Jones parece haberse basado en una combinación inexplicable del texto de mediados del siglo XVII proporcionado por Edward Bysshe 28 con una recopilación de la Biblioteca Británica, MSS Arundel 489 (italiano; fechado en 1426) y Add. 29901 (inglés; siglo XV, y edición de Fesch. 29 Lo presentó como un apéndice sin traducir al final de su edición ligeramente polémica de ciertos tratados posteriores de escritores ingleses o galeses.
Mucho más recientemente, tres juristas de los Estados Unidos publicaron una edición elaborada con una traducción al inglés: Osvaldo Cavallar, Susanne Degenring y Julius Kirshner: A Grammar of Signs: Bartolo da Sassoferrato's Tract on Insignia and Coats of Arms (Berkeley, California. , 1994). 30 Esto presenta los frutos de cotejar un número formidablemente sustancial de manuscritos (y se imprimen 22 páginas de lecturas variantes), pero hay que decir que los resultados son decepcionantemente no concluyentes, mientras que los manuscritos cotejados en la mayoría de los casos llegan tarde y, uno sospecha, , de escaso valor textual. Sólo uno data del siglo XIV. Todos menos siete (cinco en el Vaticano y dos en Madrid) son de Alemania o Praga. No se han consultado manuscritos en la Bibliothèque nationale de France ni en la Biblioteca Británica, pero sólo esta última tiene al menos cinco: los dos que fueron utilizados por Jones y también por Cotton MS Nero A. viii, ff. 122-127 (inglés, principios del siglo XV), Add. MS 19977, sigs. 6 v -13 v (italiano; fechado en 1476, pero aparentemente de fecha posterior) y Add. MS 28791, ss. 2-4v ( versión abreviada). Esta edición tiene, además, la debilidad de que sus editores no parecen haber estado interesados en la heráldica como tal, y en su introducción, por sustancial que sea, ignoran en gran medida su contexto heráldico más amplio, 31 sin dejar de ubicarla en un contexto bien considerado. Contexto político-histórico italiano. Descartan el tratamiento de los colores por parte de Bartolo, declarando que "nos parece que toda la discusión sobre los colores es fantástica", y sugieren que "deriva de un tratado óptico dedicado a cuestiones técnicas y teóricas más que a cuestiones prácticas". 32 Ciertamente es muy justo decir que Bartolo se equivoca técnicamente al referirse al blanco, en lugar del plateado, como el otro color metálico junto con el dorado, del mismo modo que es un poco extraño que omitiera el color verde (aunque siempre ha sido desfavorable). estado en heráldica). Señalan con razón que el verde era el color del partido gibelino, 33 pero parecen no ser conscientes de que el verde se utilizaba con frecuencia como librea, que es un área completamente diferente de la heráldica. 34
En general, la actitud de los editores está marcada por una clara falta de simpatía o comprensión hacia Bartolo, lo que los lleva a dedicar gran parte (p. 8-25) de su introducción a una discusión sobre si Bartolo realmente recibió o no una concesión de armas de Carlos IV, aunque así lo afirma expresamente en el Tractatus . Concluyen que “ahora debería estar fuera de toda duda que la concesión imperial nunca ocurrió”, 35 aunque su argumento se basa en gran medida en el silencio: la falta de un escudo de armas en la tumba de Bartolo de finales del siglo XVI y la no supervivencia de la concesión en los archivos municipales de Perugia, donde se conserva una copia notarial (realizada en 1710) de un diploma imperial que concedía otros dos privilegios a Bartolo. Sin embargo, uno puede fácilmente imaginar por qué estas dos últimas concesiones se conservaron (aunque sólo como transcripciones), ya que tenían un significado público, mientras que la concesión de armas era un asunto privado. Los archivos familiares y los registros notariales son entidades muy diferentes. 36
La edición más reciente de De insigniis , de Mario Cignoni, es una producción mucho menos ambiciosa 37 . Es heraldista y no ha intentado hacer más que presentar el texto latino impreso en Lyon en 1550, seguido de una traducción italiana y precedido de una breve introducción. Aún se espera una edición, o al menos un análisis del texto, que lo ubique satisfactoriamente en un contexto heráldico y jurídico amplio. Sin duda, la obra de Bartolo merece esa atención.
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Wagner 1956 = A.R. Wagner, Heralds and Heraldry in the Middle Ages: An Inquiry into the Growth of the Armorial Function of Heralds, 2nd edition, London, 1956.
* I have not been able to consult: G.Rossi, Sulle orme di Lorenzo Valla: una rilettura del trattato De insigniis et armis di Bartolo, in V. Crescenzi, G. Rossi (ed.), Bartolo da Sassoferrato nella cultura europea tra Medioevo e Rinascimento, Sassoferrato, 2015 (Studi Bartoliani, 1).
Notes de bas de page.
1See Coopland 1949. There are numerous copies of the treatise, dating from the later fourteenth and the fifteenth centuries, with at least 29 in the Bibliothèque nationale de France alone.
2Coopland 1949, p. 203-206. Some of the slight changes that Bonet deliberately introduced are discussed by Wagner 1956, p. 69.
3For a recent account of Bartolo’s life see Maiolo 2007, ch. 8 (p. 217-219); still very useful is the richly bibliographical work-by-work account by F. Calasso in Dizionario biografico degli Italiani, VI, 1964, p. 640a-669b.
4See discussion by Keen 1984, p. 148-51.
5Cavallar – Degenring – Kirshner 1994, p. 121, 144; Jones 1943, p. 223 note 3, quoting from a now-lost manuscript that had belonged to Sir William Le Neve (d. 1661), Clarenceux King of Arms in England.
6Cavallar – Degenring – Kirshner 1994, p. 34-40.
7K. Pennington, Speculum, 80, 2005, 263-5, reviewing Lepsius 2003.
8Much of this still holds true in heraldry today.
9Ibid., p. 9, 19, 25, 43, 85 (John Trevor) and 96, 97, 104, 111 etc. (John de Bado Aureo).
10Manning 1983, p. 71-3, as noted by Keen 1996, p. 199.
11Jones 1943, p. 142; and cf. similar assertion at p. 130.
12120 are listed by Frova 2015, p. 267-68 n. 19 Cavallar – Degenring – Kirshner 1994, p. 2; over 70 are listed by Calasso in Dizionario biografico degli Italiani (cit. in note 3), at p. 656a-b.
13Ramsay – Willoughby 2009, p. 184, no. 21.
14For a description of this manuscript, see Baker 1996, p. 200-206, at 204. ‘De heraudie’ is often referred to as the Dean Tract, since it was published by Ruth Dean, ‘An Early Treatise on Heraldry in Anglo-Norman’, in Holmes 1967, p. 21-29; it is discussed by Dennys 1975, p. 59-62 (dating it to c. 1300).
15See Wagner 1956, p. 106, for the occasional substitution of gems for colours in the blazoning (formal describing) of coats of arms in the fifteenth century.
16https://www.college-of-arms.gov.uk/resources/faqs ; and see the extended discussion by Dawson 2005.
17See Gage 2002, p. 82-89.
18See Jones 1943, p. 96-109.
19Cf. Hope – Atchley 1918.
20Cocheris 1860.
21Gage 2002, p. 89.
22Valla’s letter is printed in English translation by Cavallar – Degenring – Kirshner 1994, p. 179-200, Appendix 5; see also p. 4. See further the discussion by Speroni 1979 and Cheesman 2010, p. 65-7.
23Cf. the extent of his Opera Omnia: editions of these are either in five volumes (Lyons 1515-17; Basle, 1588-9) or eleven or twelve (e.g. Venice, 1602-4; Venice, 1615).
24Mladen 1961, p. 283-284; cf. Savigny 1839, IV, p. 223-230, for his main account of Bartolo.
25Madero 2010, p. 21.
26Ibid., p. 77.
27Hauptmann 1883. Hauptmann went on to publish Das Wappenrecht (Bonn, 1896).
28Bysshe 1654.
29Fesch 1727.
30Carefully reviewed by H.G. Walther, Ius Commune, xxv, 1998, p. 487-494.
31Although see Cavallar – Degenring – Kirshner 1994, p. 40-41, Ante Bartolo.
32Ibid., p. 80.
33Ibid., p. 81.
34It might be observed too that the translation is at times wooden. Compare their rendering of Bartolo’s statement as to how animals should be depicted, whether standing upright or walking on the ground: “I reply that these animals should be depicted in their noblest positions, so that they might evince their own strength”, with the herald Rodney Dennys’s wording: “Animals, whenever represented, must be depicted in their most noble act, and furthermore must exhibit their greatest vigour”. Dennys 1982, p. 92.
35See Cavallar – Degenring – Kirshner 1994, p. 24.
36Bartoli Langeli – Panzanelli Fratoni 2014, p. 317-324.
37Cignoni 1998. He makes two criticisms of A Grammar of Signs, prompting Cavallar, and Kirshner to write a long review of his edition in Ius Commune, xxviii, 2001, p. 297-311.
Auteur
Nigel Ramsay
University College London
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