Etimología.
Del latín armiger ("que lleva armas o armadura"), compuesto de arma ("armas") y gerō ("llevar").
1. adj. poét. Que viste o lleva armas. (RAE)
Introducción.
La cuestión del derecho a portar armas (right to bear arms) es controvertida. Lo que sigue es una exposición de mis propias opiniones, apoyada, creo, por mucha evidencia, pero tenga en cuenta que los demás piensan de manera diferente.
Contenido
Esta página muestra que el derecho a portar escudos de armas no tenía restricciones en la Edad Media. La pregunta se considera en términos de las leyes y reglamentos existentes ( de jure ), así como en términos de la práctica real ( de facto ). La evolución posterior también se discute: la heráldica permaneció sin regular en la mayoría de los países, con la significativa excepción de Escocia.
Un prejuicio común ha asociado la heráldica exclusivamente con la gentry (La gentry se refiere a una clase social, inicialmente británica, integrada por terratenientes de tipo medio y bajo, de origen noble o no) o la nobleza propiamente tal. Esto no tiene fundamento, de hecho, la ley o la historia de la armería europea. Aunque la heráldica comenzó con la nobleza feudal, rápidamente se extendió a todas las clases de la sociedad, comenzando con los caballeros (que no se convirtieron en parte de la nobleza hasta finales del siglo XIII, mucho después de que comenzaron a usar armas) hasta los campesinos en el siglo XIV; y la auto-suposición era la única forma existente (junto con la herencia, por supuesto) de adquirir armas hasta mediados del siglo XIV. Después de esa fecha, los soberanos comenzaron a otorgar armas (la primera concesión de armas conocida fue hecha en 1338 por el Emperador, aunque los archivos nacionales franceses muestran una concesión de armas de 1334 por el duque de Borbón), pero la auto creación siguió siendo una forma normal de adquirir armas, y de ninguna manera estaba restringida por el estado. De hecho, incluso en Inglaterra, las concesiones de armas a individuos seguían siendo muy escasas hasta finales del siglo XV.
La única restricción a la auto-creación reconocida por los juristas fue en contra de asumir conscientemente las armas ya llevadas por otra familia dentro de una jurisdicción dada, al menos cuando podría producirse daño para la familia. El problema del conflicto de armas entre caballeros es lo que llevó a la heráldica a la jurisdicción de la Corte de Caballería en Inglaterra a fines del siglo XIV.
Como la heráldica no estaba regulada, las armas podían y fueron adoptadas por todo tipo de personas, y las armas que poseían los campesinos o los comerciantes no eran necesariamente diferentes de las armas nobles, ni en estilo ni en apariencia. Solo en el siglo XVI se ven algunos intentos de regular la heráldica de dos maneras: limitando la adquisición de armas a las conceciones de Autoridades Heraldicas y restringiendo el derecho a portar armas a ciertas categorías sociales. La mayoría de los intentos se hicieron cumplir a medias y se ignoraron de todo por personas. Algunos países nunca lo experimentaron tampoco: Suiza, así como Francia, salvo por dos episodios menores y de corta duración. Escocia se destacan como excepciones históricas a este respecto, la regulación de la heráldica se basa en una ley de 1672 y se aplica hasta el día de hoy por el sistema judicial escocés.
De jure
En la Edad Media, cualquiera podía portar armas. Este es un hecho simple, que queda muy claro en las siguientes citas.
Bartolo da Sassoferrato, famoso jurista italiano del siglo XIV, escribió un Tractatus de Insigniis et Armis ca. 1355, el primer tratado sobre heráldica: allí, discute el derecho a portar armas, y llega a la conclusión de que no solo un hombre puede tomar las armas como le plazca, sino que incluso puede asumir las armas de otro, sujeto a ciertas restricciones. (Proporciono más detalles en una nota sobre Bartolo's De Insigniis et Armis ).
 |
| Bartolo's De Insigniis et Armis |
Honoré Bonet, un prior francés, escribió un tratado sobre el derecho de la guerra entre 1382 y 1387. Aunque distinguió las armas de dominio y las de oficio, que están protegidas, reconoce que hay armas "lesquelles chacun a pris a son plaisir" (que cada uno ha tomado a su gusto), que también se puede cambiar a voluntad, sujeto a la misma condición sobre no dañar a otros. Sin embargo, Bonet está más inclinado a abogar por que, dentro de una jurisdicción como un pueblo o una región, las armas se mantengan únicas, y que el primero en asumir armas esté protegido de otros que asumen las mismas armas, pero solo debido a la confusión y se deben evitar lesiones. El libro de Bonet demostró ser extremadamente popular entre el público en general, ya que Bartolo fue influyente entre juristas y académicos, y fue citado y copiado en muchos países. Más detalles se dan en un nota sobre el Arbre des Batailles de Bonet.
El libro de Bonet se distribuyó por toda Europa; por ejemplo, existe una copia en Escocia en Gilbert del manuscrito en prosa de Haye de 1456, titulado The buke of the law of armys (publicado por JH Stevenson en 1901-14).
Nicholas Upton, canonico de Salisbury, repite las mismas ideas en su tratado legal De Studio Militari , escrito en 1440 y dedicado al duque de Gloucester. El tratado cubre caballería (libros 1 y 2) y heráldica (libros 3 y 4). Upton aborda la cuestión de si uno puede asumir libremente las armas en el libro 1 (1654 ed., P. 58):
Nunc autem ad questionem sepius motam, videlicet nunquid Arma ex
largitione Principum vel aliorum Dominorum sunt meliora, aut tante
dignitatis, sicut Arma propria auctoritate assumpta? cum superius
dictum sit quod licitum est unicuique nobili sibi Arma aut Insignia
ad libitum assumere. De qua questione aliqua dixi supra li. pr. ca.
quid sit feudum, &c. in verbo ostenditur prope finem cap. Ad
cujus quidem questionis intellectuma notandum est quod quatuor modis
habemus Arma aut insignia. Primo modo, Habemus nostra Arma que portamus
ex parentela nostra, qui modus est communis et famosus. In quo
non opportet diu stare, quia optime approbatur modus ille. Secundo
modo Habemus Arma per nostra merita ut clarissime patet per ea que
supradixi in lib. tertio in cap. de colore rubio, ubi tractavi de
appositione Armorum Regis Francie facta Armis Domini nostri suppremi
Domini Henrici nunc Regis Anglie per ipsum invictimum Principem Edwardum
primogenitum Edwardi tercii tunc Regis Anglie, post capturam dicti
Regis Francorum Johannis in bello de Poyters. Que quidem appositio
licita fuit et juste facta, ut ibi dixi. Sic autem potuit alius pauper
sagittarius unum cepisse Principem, vel alium notabliem Dominum, Cujus
quidem prisonarii per eum sic capti Arma sibi et heredibus suis juste
adquiruntur, ut ibi dixi. Tercio modo Habemus Arma que portamus ex
largitione Principis et aliorum Dominorum. Et hic nota, quod illa Arma
que habemus ex largitione Principis non recipiunt questionem, quoniam
nec hoc Princeps vult, ut Institut. de jure naturalis Gentium et civilis,
§ se[d et] quod placuit Principi (Inst. I.1.2,6), nisi aliquis ipsa Arma prius portaverit.
Quod quidem meum est justo titulo, postea sine facto meo a me evelli non
debet, nec hoc facere Princeps potest, ut C. de legibus in l. digna
vox (Cod. 1.14.4), qui quamvis legibus sit solutus, legibus tamen se vivere profitetur.
Quarto modo. Habemus illa Arma que portamus assumpta ex propria
auctoritate, ut hiis diebus aperte videmus quomodo multi pauperes in
guerris Francie laborantes facti sunt nobiles, quidam per suam prudentiam,
quidam per strenuitatem, quidam per fortitudinem,
quidam per alias suas virtutes, que,
ut supra dixi, homines nobilitam quorum multi ex sua propria auctoritate
Arma portanda sibi et suis heredibus assumpserunt, quorum insuper nomina non
oportet hic retexere. Fateor tamen quod Arma sic assumpta quamvis
libere et licite portentur adhuc tante dignitatis aut auctoritatis esse
non possunt, sicut illa sunt que Principum aut dominorum auctoritate indies
largiuntur. Arma tamen propria actoritate assumpta, si tamen alius illa
per prius non portaverit, sunt satis valida. Nec invenio cautum quin
talia Arma sint satis bona auctoritate illius legis, ad recognoscendum
C. de ingenuis manumissis (Cod. 7.14.10)
et lege facta in § si vero nominis F. ad
senatusconsultum [T]rebellianum (Dig. 36.1.65(63).10),
et legis qui prior F. de regulis juris (Dig 50.17.?).
Nec approbare audeo opinionem quorundam dicentium quod Haraldi possunt
dare Arma, set dico, si que talia Arma portentur, per Haraldum aliquem
cuicumque collata, quod illa Arma non sunt majoris auctoritatis quam illa
que auctoritate propria sunt assumpta. |
"como en estos días vemos abiertamente cuántos hombres pobres a través de su
servicio en las guerras francesas se han vuelto nobles, algunos por su prudencia, algunos por su energía, algunos por su valor y algunos por las virtudes que,como dije anteriormente, ennoblecer a los hombres. Y muchos de ellos han tomado por su propia cuenta las armas para que los lleven ellos y sus herederos".
Los reconoce como válidos, aunque de menos autoridad y dignidad que las armas otorgadas por el príncipe (niega que Heraldos el derecho a otorgar armas).
Tenga en cuenta que esto está escrito 23 años después de los escritos de 1417, lo que demuestra que estos escritos no deben haberse aplicado muy bien, incluso para los soldados que luchan en Francia (y mucho menos el resto de la sociedad, que no cubrieron en ningún caso).
El Libro de Saint-Albans, que data de finales del siglo XV, sigue de cerca a Upton.
"Cuatro maneras en las que tenemos armas: la primera manera, tenemos
nuestras propias armas, que llevamos de nuestro padre o de nuestra madre o de nuestro predecesor ... La segunda manera, tenemos armas por nuestro mérito [. ..] un pobre arquero podría haber tomado a un príncipe o algún señor noble y entonces las armas de ese prisionero tomadas por él tan legítimamente pueden ponerlo a él y a sus herederos.
En la tercera forma de tener armas, las que llevamos mediante la concesión
de un príncipe o de algunos otros señores. [...] La cuarta forma de sabiduría, podemos tener esos brazos que tomamos con nuestra propia autoridad apropiada, como en estos días vemos abiertamente cuántos hombres pobres, por su gracia, favor, trabajo o merecedores, se hacen nobles ... y de estos hombres, muchos por su propia autoridad han tomado las armas, para nacerles a ellos y a sus herederos, de quienes no necesita aquí para ensayar los nombres. Sin embargo, las armas que se toman de esta manera pueden llevarlas de manera
legal y libre; pero, sin embargo, no tienen tanta dignidad y autoridad como esas armas que se otorgan día a día por la autoridad de un príncipe o de un señor. Sin embargo, las armas tomadas por la autoridad apropiada de un hombre tomada, si otro hombre no las ha llevado antes, son lo suficientemente fuertes ".
El Tracto Argentaye, ca. El tratado de 1480 de Bretaña, también contiene un pasaje sobre heráldica y el derecho a las armas.
Diego de Valera, un español, escribió un tratado sobre nobleza en 1440, el Espejo de
verdadera nobleza . En él, escribe:
"vemos un uso común en Francia y Alemania para
que los burgueses tomen las armas que quieran, que
ponen en sus casas y en las iglesias de las que son feligreses,
en las que mantienen una distinción con los nobles, porque los nobles muestran
sus brazos donde quieran y usan túnicas de armas ". Al analizar las diversas formas de adquirir armas, menciona que "el cuarto y último tipo son las armas que se suponen por sí mismas, al igual que los burgueses, los terratenientes ricos y los comerciantes poderosos ".
Juan Rodrigues del Padrón, un caballero español que escribe alrededor de 1439, difiere un poco de Bartolo, cuyo texto comenta. Él piensa que los escudos de armas son una marca de nobleza, una conclusión a la que llega de la idea de que las armas fueron inventadas por primera vez para permitir que los luchadores cuyas características estaban cubiertas fueran reconocidas en la batalla, y por el hecho de que los no nobles no usaban Cascos integrales. Él cree que, entre los nobles, cualquiera puede asumir las armas, aunque las armas otorgadas por un príncipe son más honorables.
Tampoco está de acuerdo con Bartolo en la asunción de las armas existentes, una vez más basado en la idea de que las armas fueron inventadas para identificar a los individuos: la asunción libre de las armas existentes conduciría a la confusión y al fraude. Pero acepta que un polaco puede asumir las armas de un español, o un español las de un chipriota, o un chipriota las de un alemán.
Así que tenemos textos de Alemania, Francia e Inglaterra que atestiguan el hecho de que las armas auto-asumidas eran comunes y se consideraban perfectamente legales, sin tener en cuenta la distinción entre nobles y plebeyos, lo que demuestra que, al menos a partir de 1350, la ley estaba de acuerdo con práctica real, ya que los sellos muestran armas que portan tanto los plebeyos como los nobles, sin ninguna diferencia visible (incluso el uso de cascos no es consistente: algunos comerciantes lo usan, otros nobles no).
Algunos han argumentado que las ideas de Bartolo fueron simplemente repuestas por escritores posteriores sin pensar. pero es difícil creer que tantos escritores en tantos países podrían haber repetido esas ideas sobre heráldica y que sus libros hubieran disfrutado del éxito que obtuvieron si tales ideas hubieran estado en desacuerdo con la práctica real.
Es extraño que Anthony Wagner, en Heralds and Heraldry (donde se citan varios de estos textos) reconozca que "la noción de que las armas pertenecen a la nobleza parece aquí completamente ausente ... esto quizás sea característico de los juristas en contra punto de vista caballeresco ".
Sin embargo, la evidencia que cita para exponer el "punto de vista caballeresco " no muestra tal noción de que las armas pertenecen a la nobleza, y él comete en esencia un error lógico: dado que las armas debían participar en torneos, razona, solo aquellos que Participó en torneos que podían portar armas. Es cierto que los heraldos pidieron que se exhibieran armas para poder verificar la nobleza de los participantes; los heraldos sabían, o tenían listas de, los cojinetes de armadura de la clase noble y caballeresca, y mostrar las armas era como mostrar un documento de identificación. Pero, si es cierto que, en los EE. UU., Uno debe tener 21 años o más para beber cerveza, no es cierto que todos los mayores de 21 años beban cerveza.
Asimismo, los textos que cita Wagner del siglo XIV. Las concesiones de armas muestran que el ennoblecimiento conlleva una concesión de armas, pero eso no prueba que las armas fueran una marca exclusiva de nobleza. Si lo fuera, ¿no encontraría evidencia al respecto en las regulaciones reales? Pero no hay ninguno que se encuentre antes del siglo XVI. en cualquier parte de Europa , con la única excepción de Saboya en 1430 y Portugal en 1466, y esas regulaciones no tuvieron efecto inmediato .
De facto
En la práctica, todo tipo de personas tenía armas en la Edad Media. No hay duda de que la heráldica se originó con la nobleza feudal a mediados del siglo XII, pero la difusión a otras clases de la sociedad fue bastante rápida.
Lo siguiente se traduce de Manuel du Blason de Galbreath y Jéquier (Lausana, 1977):
"La teoría de que, para portar armas, era necesario tener una cualidad o habilidad específica, una especie de nobleza menor, no puede sostenerse cuando se enfrentan a los hechos. Algunas figuras son más elocuentes que cualquier otro argumento. En Artois, entre 1285 y 1401, entre 136 sellos de burgueses se encuentran 75 sellos de armadura, sin contar siquiera los concejales entre los cuales la proporción es aún mayor. En Picardie, de 107 burgueses y ciudadanos citados como artesanos, 42 tienen sellos de armadura, entre los cuales dos verdugos . en 1380, 71 burgueses de Grammont en Flandes sellar el acto de sumisión al rey de Francia:. 64 tienen sellos de armas las proporciones no varían mucho. en cada país de salida de 163 sellos de burgueses de Hildesheim, en Alemania, que data desde 1286 hasta 1449, 142 son de armadura. En 1408, los 57 panaderos de la ciudad de Lucerna, con motivo de la construcción de su sala común , tienen sus 57 brazos pintados en un pequeño libro, que es nuestro primer arsenal de burgueses . lo que precede, uno puede Concluimos que, ya a fines del siglo XIII, los burgueses y artesanos llevaban armas regularmente. [....]
Los campesinos comenzaron a portar armas en el siglo XIV. Menos raro de lo que se creía (la Livre des Aveux du comte de Clermont en Beauvaisis, de 1375, tiene varios cientos), las armas campesinas se hicieron comunes en los siglos XVII y XVIII, especialmente en Suiza, Frisia y Baja Sajonia. [...]
Todos eran libres de adoptar armas a su gusto, siempre que fueran diferentes de las de los demás. Los casos de parecido fortuito fueron resueltos por los árbitros. La posesión de un escudo de armas no descansaba en ningún derecho, sino que surgió de un hábito social. Al igual que hoy en día el de un sombrero de copa, la posesión de armas era, en la Edad Media, inmutable e inevitable entre las clases altas de la sociedad; bajando la escala social, las armas se volvieron más raras e indicaron al mismo tiempo aspiraciones sociales ".
Aquí hay algunas fechas de marcador para la difusión de la heráldica a otras clases, según Pastoureau:
- 1130-60: señores feudales
- 1160-1200: caballeros banneret
- 1180-1220: todos los caballeros
- 1220-60: escuderos
Él dice que la velocidad podría haber sido un poco mayor en Inglaterra; Por el contrario, la propagación de los nobiles a las militas tiene lugar después de 1250 en los Países Bajos y Alemania. Es importante entender, entonces, que la heráldica es un fenómeno militar , no un fenómeno noble , ya que los caballeros no formaron parte de la nobleza hasta finales del siglo XIII.
- 1220-30: mujeres
- 1210-20: Obispos y sacerdotes eclesiásticos
- 1230-40: pueblos
- 1250: burgueses, campesinos
- 1300: comunidades religiosas
- 1350: corporaciones
Las armas de las mujeres más viejas aparecen a mediados del siglo XII. (Rohaise de Clare, sobrina del conde de Pembroke, 1156 en Inglaterra; Yseult de Dol, 1183 en Francia; 1222 en Alemania), y se multiplica de 1220-30 en adelante.
Armas eclesiásticas : los primeras armas de una sede son Langres, 1210-15. Para los prelados superiores (por ejemplo, los obispos), las armas de las sedes precedieron al uso de los brazos familiares, o ambos se mostraron en el sello, durante bastante tiempo. Los párrocos y los monjes comenzaron a mostrar armas personales bastante temprano. Los primeras armaspapales fueron probablemente los de Inocencio IV (1243-54).
Las armas más antiguas utilizadas por burgueses , artesanos y comerciantes son de alrededor de 1240 en Francia y países de Renania y Flamenco (1248 en Lieja), algo más tarde en otros lugares (1283 en Tirol, 1309 en Suiza, siglo 14 en Polonia, 1360 en Navarra, etc. ) Proliferan en el siglo XIV . Las primeras armas campesinas aparecen casi al mismo tiempo, y son particularmente comunes en Normandía, el sur de Inglaterra, Suiza, Flandes. Pastoureau cita una colección de 1017 focas de Normandía, que van desde 1202 a 1317.
Los primeros sellos de la ciudad son los de Colonia (1149); Trier, Soest, Mainz, Milán, Roma, Pisa, Siena, Verona usaron sellos antes de 1200. El primer sello urbano con armería sería Hertford (1180-90); inicialmente las ciudades usaban las armas de su señor, pero para 1230-40 varias ciudades de todos los tamaños adoptaron sus propias armas. Las armas de las corporaciones son raras antes de mediados del siglo XIV. Los monasterios y las comunidades religiosas rara vez tienen armas antes del comienzo del siglo XIV.
Quizás la prueba más llamativa del uso generalizado de la armería es el hecho de que el siglo XIV. Los judíos usaban armas. Hay sellos utilizados por los judíos en el sur de Francia, España y otros lugares, en sus tratos con las autoridades municipales, por ejemplo, que muestran indudables armaduras inconfundibles.
Hay evidencia de armas de plebeyos en la Inglaterra del siglo XIV y también en otros países. La regla de reservar cascos para nobles (y por lo tanto reconocer como armas de plebeyo legales) también se puede encontrar en Italia (ver L'Araldo Veneto , 1680).
En Portugal, Alfonso V impuso restricciones sobre cómo se podían idear las armas de los plebeyos, y finalmente a principios del siglo XVI. Manuel I reservó armas para nobles.
En Suiza, que nunca tuvo una nobleza feudal, las armas campesinas se encuentran con bastante frecuencia en las focas a partir del siglo XIV. (artículo de Cottu en Archives Héraldiques Suisses , 1971).
En Suiza, que nunca tuvo una nobleza feudal, las armas campesinas se encuentran con bastante frecuencia en las focas a partir del siglo XIV. (artículo de Cottu en Archives Héraldiques Suisses , 1971).
Ejemplo de escudo de armas:
Diploma de Armas.
s
Armorial
Los armoriales, también llamados libros de armería, son publicaciones dedicadas a la descripción sistemática de emblemas heráldicos o escudos de armas, generalmente obra de oficiales cronistas de armas o heraldos.
El origen de este género de obras remonta al finales del siglo XIII, periodo de apogeo del uso del código heráldico en Europa Occidental, apareciendo en forma de códices o libros manuscritos con repertorios completos o parciales de blasones junto con ilustraciones, frecuentemente iluminadas, que reproducen las figuras o conjuntos heráldicos, con los colores que les pertenecen. Los armoriales, en particular los considerados medievales, publicados hasta el siglo XVI, son empleados por los especialistas como fuente para el estudio historiográfico de los usos heráldicos.
Diferentes museos y archivos en diversos países conservan catalogados unos 350 armoriales de los cuales 130 son ingleses, 80 franceses, 40 germánicos y 20 españoles e italianos.
Una de estas obras, la Crónica del Concilio de Constanza, obra de Ulrich Richental hacia el 1430, fue presentada por la República Checa para su registro en el Programa Memoria del Mundo de la Unesco.
Especialistas como Jean-Bernard de Vaivre6 y Ottfried Neubecker diferencian los armoriales en función del formato de soporte:
rollos armoriados (Rolls of arms, rôles d’armes): los rollos armoriados son colecciones de escudos representados en forma de rollos de pergamino, destacados generalmente por su rigor descriptivo al incluir a menudo un registro de acontecimientos contemporáneos que permite la identificación de los personajes y sus emblemas heráldicos;códices: los códices son libros manuscritos que incluyen diversos contenidos estructurados en diferentes partes. Este formato es el más frecuente en España, encontrándose la parte dedicada a la heráldica con las descripciones que constituyen el armorial propiamente dicho, junto con breves tratados heráldicos.
Otros especialistas como Martín de Riquer8 distinguen los armoriales en función de la caracterización de lo representado y así pueden distinguirse:
armoriales figurados: se reproduce la representación gráfica o dibujo del emblema, generalmente coloreados o mediante un código para reconocer el esmalte utilizado;
armoriales blasonados: presentan las descripciones heráldicas de forma textual, normalmente en el lenguaje y terminología heráldica aunque otros pueden usar el lenguaje corriente;
armoriales mixtos: combinan texto e ilustraciones.
Desde el punto de vista del contenido, otros autores dividen los armoriales en:
armoriales de ocasión: son los que reúnen los escudos de diversos personajes reunidos para un evento particular, como una batalla o un torneo caballeresco. Algunos de los armoriales más estudiados y difundidos pertenecen a este tipo, como el Armorial de Bigot, con ocasión de la toma de Hainaut por Carlos de Francia en 1254 o el Armorial del tratado de Guerande (Rôle d’armes du traité de Guérande), suscrito por 250 caballeros en 1381. En España se encuentra el Protocolo del torneo de Valladolid de 1527, obra de García Alonso de Torres;
armoriales institucionales: son los que recopilan las armas de personas pertenecientes a una institución determinada como órdenes de caballería, cofradías o corporaciones. Son ejemplos de este tipo de armoriales, El Grand Armorial Equestre de la Toison d'Or que se conserva en París, y en España, el Libro de la Cofradía de Santiago;
armoriales generales: son los que registran las armas de todos los caballeros o linajes de un territorio. El Armorial de Gelre que recopila cerca de 1700 escudos de caballeros de toda Europa, fue escrito entre 1370 y 1414;
armoriales razonados (ordinary rolls): principalmente del ámbito anglosajón, son aquellos que recogen las armas y las ordenan según las características heráldicas de los emblemas representados, como particiones, figuras y piezas;
armoriales marginales (illustrative rolls): son obras literarias dentro de las cuales se describen conjuntos de emblemas heráldicos.
Rietstap
España
Por Alberto y Arturo Carrafa. Nueva Imprenta Radio, Madrid, 1955. 256 páginas. 28x20 cm. Rústica editorial. 10 láminas de escudos heráldicos(160 escudos) policromados. Este tomo constituye el tomo 24 de la obra, con título general ENCICLOPEDIA HERÁLDICA Y GENEALÓGICA HISPANO-AMERICANA, que ocupa desde el apellido CELAIN-CLAVER. La obra total consta de 88 volúmenes, que recogen cerca de 17.000 apellidos; estos autores no llegaron a terminarla, quedando interrumpida en el apellido URRIZA, siendo continuada y acabada por Endika de Mogrobejo. Aunque en la cubierta pone tomo veintiseis, en la portada y en las láminas pone tomo 24. El libro está intonso. Las láminas van protegidas por papel de seda transparente. No se destacan defectos relevantes, salvo algunas pequeñas roturas y faltas en los márgenes de la cubierta.
Obra muy importante y rara, de obligada consulta en su tema. |
No hay comentarios:
Publicar un comentario