116.-Los títulos históricos de la corona de España (I) a

Cuartelado con las armas de Castilla, León, Aragón y Navarra, con el escusón de Borbón-Anjou al centro y en la punta las armas de Granada

Escudo grande Cuartelado de seis (en tres filas de dos cada una): 1. por palio de Aragón y Aragón-Sicilia; 2. por palio Austria y Borgoña moderna; 3. Farnesio 4. Médici; 5. Borgoña antigua; 6. Brabante;en punta palio de Flandes y Tirol.  Sobre todo un cuartelado de Castilla y León en punta Granada, sobre todo Anjou.  Alrededor del escudo están los collares del Toisón de Oro y de Carlos III.

Escudo grande. Cuartelado de seis (en tres filas de dos cada una): 1°. por palio de Aragón-Sicilia y Jerusalén ; 2°. por palio Austria y Borgoña moderna; 3. Farnesio 4. Médici; 5. Borgoña antigua; 6. Brabante;en punta por palio de Flandes y Tirol.  Sobre todo un cuartelado de Castilla, León, Aragón y Navarra, en punta Granada, sobre todo Anjou.  Alrededor del escudo están los collares del Toisón de Oro y de Carlos III.

Carlos I de España. La Monarquía, en sus diferentes concepciones y modalidades, ha venido siendo de modo predominante la forma de Gobierno, o de máxima organización del poder político, que se ha conocido en España y en sus territorios adyacentes e insulares a lo largo de la Historia. En este sentido, la historia político-institucional de España, como la de otros países europeos, es en parte la historia de su Monarquía y sus Reyes. Ya reinos míticos de la antigüedad, como Tartesos en el sur peninsular, o los pueblos tradicionalmente asentados en toda Iberia desde la Edad de los Metales —íberos, celtas y otros— adoptaron de manera mayoritaria formas de gobierno y de poder de definición y estructura monárquicas. La civilización romana en la Península a partir de finales del siglo III a. de C. consolidó esa tendencia al incorporar la Península —desde entonces conocida como Hispania— al marco del Imperio Romano. Éste se afirmó como una construcción política netamente monárquica desde la plena incorporación de Hispania en tiempos del primer Emperador, Augusto. Hispania dio a Roma algunos de sus principales emperadores, como Trajano —que extendió sus fronteras desde las islas Británicas a Mesopotamia, incluyendo la actual Rumanía; Adriano y Marco Aurelio —conocidos por la impronta cultural, filosófica y artística que legaron; o Teodosio el Grande, que dividió definitivamente el Imperio en dos partes, posibilitando de este modo la existencia y continuidad de un gran Estado de cuño grecolatino en el orbe oriental —el Imperio Romano de Oriente, comúnmente llamado Imperio bizantino— hasta los albores de la Edad Moderna a mediados del siglo XV. El colapso y la desintegración del Imperio Romano Occidental, en gran parte propiciados por la incursión de pueblos de origen germánico organizados también al modo monárquico, trajeron consigo la articulación de reinos independientes en las antiguas provincias romanas. En Hispania, se instaló a partir del siglo V d. de C. el pueblo visigodo que, oriundo del norte de Europa, venía transitando por territorio romano desde hacía varios siglos. Ya el Rey Ataúlfo, primer monarca visigodo que reina en Hispania todavía bajo soberanía formal romana, adoptó disposiciones regias en lo que se considera una muestra de ejercicio de poder real autónomo en España hace mil seiscientos años. Posteriormente, con el Rey Leovigildo y sus sucesores, se alcanzó en los siglos VI y VII una forma de unidad política, territorial, jurídica y religiosa del territorio hispánico tras ser reducidos algunos poderes rivales como el Reino suevo instalado en el noroccidente peninsular y tras unificar códigos legales para su aplicación indistinta a los pobladores de origen romano y godo y al lograrse la unidad religiosa en torno al catolicismo tras el definitivo apartamiento del arrianismo. La Monarquía hispanogoda, que se reconoció política y legalmente heredera y sucesora de Roma en la Península, constituye la primera realización efectiva de un Reino o Estado independiente de ámbito y territorialidad plenamente hispánicos. Su Corona o jefatura máxima tuvo carácter electivo al ser seleccionados sus monarcas dentro de una determinada estirpe. El derrumbamiento del Reino hispanogodo como consecuencia de sus conflictos intestinos y de la conquista musulmana dio comienzo al largo proceso convencional e históricamente denominado Reconquista. En varios núcleos cristianos del norte peninsular —particularmente en Asturias— se constituyeron reinos y espacios articulados monárquicamente que, de manera paulatina e ininterrumpida, procedieron a recuperar el territorio peninsular teniendo como referente el extinguido Reino hispanogodo y como objetivo su plena restauración. Asturias, Galicia, León y Castilla, así como Navarra, Aragón y los condados catalanes consolidaron sus solares originarios y ampliaron sus territorios favoreciendo también la creación de nuevos reinos en los espacios adyacentes. Así se articularon en la Península e Islas otros reinos como Portugal, Valencia y Mallorca. Por aquellos siglos, el sector peninsular correspondiente a al-Andalus, se organizó, como el cristiano, al modo monárquico constituyéndose, según los distintos periodos, el Emirato y el Califato de Córdoba y, después, los reinos de Taifas. Cabe destacar que tanto en la Hispania cristiana heredera de la tradición hispanorromana e hispanogoda como en al-Andalus se organizaron institucionalmente las más altas percepciones de las cosmovisiones monárquicas que imperaban en el mundo de entonces. Así, si en la Europa occidental el máximo rango político-formal correspondía al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en la España cristiana fueron varios los Reyes —particularmente Alfonso VI y Alfonso VII de León y de Castilla— que asumieron la dignidad de Emperador de España o de las Españas. En tierras hispanomusulmanas, monarcas de Córdoba adoptaron los títulos de Emir y Califa al igual que sus contrapartes del universo islámico afroasiático con centros en Damasco o Bagdad. La culminación de la Reconquista a fines del siglo XV tuvo como resultado la extinción del espacio hispanomusulmán y la convergencia política y territorial de las principales Coronas españolas, las de Castilla y Aragón, con unos mismos monarcas, los Reyes Católicos Isabel y Fernando. A esa unión monárquica se incorporaron poco después el Reino de Navarra y, a finales del siguiente siglo, con Felipe II, el Reino de Portugal, lográndose así la completa unión peninsular hispánica, o ibérica, en el marco de una Monarquía común. Coetáneamente, y también con posterioridad, durante los siglos XVII y XVIII, la Monarquía de España adquirió una dimensión planetaria con la consiguiente incorporación de territorios y reinos en diferentes continentes. Los pueblos y territorios de América se organizaron como los de las tierras andaluzas después de las conquistas de tiempos de Fernando III el Santo. Lo mismo que en Andalucía se formaron reinos —los de Jaén, Córdoba, Sevilla, y posteriormente Granada— en Indias también se constituyeron reinos con virreyes como delegados del monarca, en Nueva España, El Perú y posteriormente, en Nueva Granada y en el Plata, por lo que el Rey se consideraba sucesor de los emperadores autóctonos, como se quiso expresar mediante las esculturas de Moctezuma, último emperador azteca, y de Atahualpa, último emperador incaico, situadas en una de las fachadas del Palacio Real de Madrid. El título o tratamiento tradicional de Católicos concedido a los Reyes de España por el papa Alejandro VI en 1496, a Fernando, Isabel y sus sucesores, hizo referencia en su momento a la concreta adscripción religiosa del monarca y a su defensa de la fe católica, aunque también denotaba, según ciertas interpretaciones, una proyección de carácter ecuménico y universalista en un momento en el que, por primera vez en la historia del mundo, un poder político —en este caso la Monarquía Hispánica— alcanzaba una dimensión global con soberanía y presencia efectiva en todos los continentes —América, Europa, Asia, África y Oceanía— y en los principales mares y océanos —Atlántico, Pacífico, Índico y Mediterráneo. Consecuencia del proceso histórico acumulativo e incorporador de la Monarquía española fueron las específicas titulaciones utilizadas por los Reyes de España. Junto al título corto —Rey de España, o de las Españas— que hace referencia sintética al solar originario de la Monarquía, se utilizó oficialmente en cada reinado y hasta el siglo XIX el título grande o largo con explícita mención de los territorios y títulos con los que reinaba el monarca español, con los que habían reinado sus antepasados o sobre los que se consideraba tenía legítimo derecho. Sirva como muestra la extensa titulación de Carlos IV, todavía en 1805, plasmada en la Real Cédula que precedía al texto legal de la Novísima Recopilación de las Leyes de España con ocasión de su promulgación: “Don Carlos por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las Dos Sicilias, de Jerusalem, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, de los Algarbes, de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias Orientales y Occidentales, islas y Tierra firme del mar Océano; Archiduque de Austria; Duque de Borgoña, de Brabante y de Milán; Conde de Apsburg, de Flandes, Tirol y Barcelona; Señor de Vizcaya y de Molina”.  Cabe subrayar que la vigente Constitución Española, en su artículo 56.2, señala que el título del Jefe del Estado “es el de Rey de España y podrá utilizar los demás que correspondan a la Corona”. Como vértice superior del Estado monárquico, a la Corona le correspondió en tiempos medievales y en el Antiguo Régimen las máximas y más amplias funciones gubernativas y, por ello también, una especial responsabilidad tanto en los aciertos como en los errores. Sancho III el Mayor, Rey de Navarra, ya en el siglo XI reunió bajo su trono una parte sustancial de la España cristiana. Sin embargo, al igual que otros Reyes medievales hispanos y por causa de una tradicional visión patrimonialista de la Monarquía, dispuso que se dividieran sus dominios tras su fallecimiento. El Rey de León Alfonso IX se adelantó a su tiempo convocando en 1188 las primeras Cortes de la historia europea con participación ciudadana, noble y eclesiástica. Fernando III el Santo unificó definitivamente los Reinos de Castilla y de León dando un impulso irreversible a la Reconquista. Alfonso X el Sabio favoreció la cultura y las artes, además de establecer los fundamentos legislativos y hacendísticos de una nueva forma de Estado monárquico. Jaime I de Aragón y sus sucesores afirmaron la unión política de los territorios de la Corona aragonesa y su expansión ultramarina mediterránea. Ya en la Edad Moderna, los Reyes Católicos, además de completar la Reconquista y posibilitar el descubrimiento del Nuevo Mundo, impulsaron el Derecho de Gentes —embrión y base del futuro Derecho Internacional— así como una legislación indiana, nueva en su tiempo por la protección de derechos que propugnaba y la alternativa expulsión-conversión al cristianismo de la población judía en España. Carlos I, que con los recursos políticos, económicos y militares de España sumó a sus dominios el Sacro Imperio Romano Germánico y, sobre todo, los grandes Imperios y territorios americanos de México y Perú, se convirtió por ello en uno de los monarcas más famosos de la Historia Universal, más conocido como Carlos V el Emperador. No obstante, dio término a los movimientos que en España luchaban por las libertades de las ciudades en torno a 1520. Felipe II, unificador de la Península al incorporar Portugal a la Corona —y que previamente había sido Rey de Inglaterra e Irlanda por vía matrimonial— representó el apogeo de la Monarquía Hispánica en el mundo, la cual mantuvo una posición preeminente de hegemonía con Felipe III y Felipe IV —el Rey Planeta—, hasta mediados del siglo XVII. Tras el periodo ilustrado del siglo XVIII, impulsado por soberanos como Felipe V, Fernando VI, Carlos III y Carlos IV siguieron tiempos de inestabilidad política, económica y social con motivo de las consecuencias de la guerra contra los ejércitos de Napoleón Bonaparte entre 1808 y 1814. El tránsito del Antiguo Régimen al Estado Liberal es también el tránsito de la soberanía como competencia del Rey a la soberanía como atributo exclusivo de la Nación y así se estableció en Cádiz con la Constitución de 1812. En ese proceso de traslación de la titularidad de la soberanía hacia el pueblo, el monarca se afirmó como la máxima representación institucional y personal de la Nación soberana. Esta traslación es fundamental para comprender la identidad final del Rey en la actualidad como Jefe del Estado y representante máximo de la Nación en la cual reside la soberanía. A la muerte de Fernando VII y en tiempos de su viuda, la Reina Gobernadora María Cristina de Borbón, se favoreció el cambio político para culminar en la Constitución de 1837, con lo que España pasó de estar regida por una monarquía absoluta a que la soberanía residiera en la Nación. El siglo XIX español —que viviría un breve periodo republicano— fue testigo de guerras internas entre isabelinos y carlistas. Al mismo tiempo, durante el reinado de Isabel II, España experimentó cambios de gran trascendencia económica, política y social, al establecer sistemas monetario, hacendístico e institucional propicios a fomentar un proceso de industrialización fundado en los grandes cambios en los transportes (especialmente con el ferrocarril) y en las comunicaciones, y con una legislación que favoreció la creatividad y las iniciativas empresariales. El periodo de la Restauración iniciado en 1875 con Alfonso XII acabó en 1931 con la proclamación de la II República y el final del reinado de Alfonso XIII. Fueron años de gran crecimiento económico fundado en la industrialización de España, favorecido por la neutralidad durante la primera guerra mundial. En 1947, ocho años después del final de la Guerra Civil Española y en pleno régimen dictatorial, se estableció por Ley que España era un Estado constituido en Reino. El acceso de Su Majestad el Rey Don Juan Carlos I a la Jefatura del Estado en 1975 favoreció e impulsó la Transición a un régimen democrático de libertades plenas y a un Estado social y de Derecho consagrado en la Constitución de 1978. Los decenios transcurridos desde entonces se consideran los de mayor progreso económico y social de toda la Historia contemporánea de España.                                                                     *** Al linaje real español, que tiene sus raíces en las familias reales de los antiguos reinos cristianos hispánicos de la Alta Edad Media, se adscribieron en cada periodo histórico diferentes casas dinásticas, cada una de ellas con un apellido específico con el que se designó a la familia real. Así, aunque se admite convencionalmente y desde criterios clasificatorios e historiográficos que sobre la totalidad de España desde su unificación han reinado las Casas de Trastámara, Austria y Borbón, en realidad existe una continuidad dinástica y de linaje que liga genealógicamente al actual titular de la Corona de España, con la generalidad de los Reyes españoles de las Edades Moderna y Contemporánea y con los más remotos monarcas de los reinos medievales peninsulares. Intitulación. En esta unión política de diversos reinos y territorios, unidos en torno al monarca, pero conservando sus respectivas entidades jurídicasa​ se planteó el problema de la intitulación del soberano. Las Españas y los títulos regios Los Reyes Católicos establecieron en la Concordia de Segovia el gobierno conjunto de Castilla, así como la titulación. La intitulación era la heredada de sus predecesores, con la salvedad que se estableció la titulación de ambos reyes de forma conjunta y alternándose los títulos castellanos y aragoneses. Esta intitulación muestra que Fernando e Isabel rechazaron fundir las dos coronas de Castilla y Aragón en una única corona de España, dado el régimen jurídico tan distinto entre ambas, especialmente en la Corona de Aragón, cuyos reinos eran contrarios a la pérdida de su identidad jurídica. Hernando del Pulgar indica que en el Consejo real existían partidarios de que los Reyes Católicos adoptasen el título de Reyes de España, ya que ambos se habían convertido en reyes de casi toda España.​ Un poco anterior a Hernando de Pulgar, Rodrigo Sánchez de Arévalo indicaba que la legitimidad de rey de España correspondería a los reyes de Castilla, como directos descendientes de los visigodos, además que la corona de Castilla ocupaba la mayor parte de lo que era Hispania. Pero esta titulación fue rechazada.​ José María Maravall lo atribuye a la conveniencia de no dificultar con ello las relaciones diplomáticas con la Corona de Portugal, en tanto en cuanto la denominación de España englobaba también a Portugal, denominación que aún tenía vigencia incluso en época de la Guerra de Sucesión, cuando el monarca portugués entró a favor del archiduque Carlos.​ El historiador Joseph Perez, sin dejar de manifestar la improcedencia de utilizar, de manera formal, el título Rey de España, no contraviene en expresar la identificación común que en aquellos tiempos se hacía de España, y de la monarquía española, con la doble corona de Castilla-Aragón, en contraposición a Portugal. Así mismo, Perez indica que ya desde los Reyes Católicos, en el extranjero, se utilizaba el término España en relación con la unión de las Coronas de Castilla y Aragón. En los Tratados publicados en la Gazeta de Madrid, nacida a mediados del siglo XVII, es fácil encontrar la utilización del título rey de España, así como una distinción del concepto de España con respecto a Portugal​ La fórmula de la intitulación diplomática se fijó de forma más estable a partir de 1555-1556, tras las abdicaciones de Carlos V, que dejaban a su hijo Felipe II todos sus territorios, que no habían sido cedidos anteriormente. Don Felipe, Por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las dos Sicilias, de Jerusalén, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, del Algarve, de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas Canarias, de las Indias Orientales y Occidentales, de las Islas y Terrafirme del Continente Oceánico, Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, de Brabante, de Atenas y Neopatria y de Milán, Conde de Absburg, de Flandes, del Tirol y de Barcelona, Señor de Vizcaya y de Molina, etc. Estos títulos variaban de un territorio a otro, y sufrieron pocas variaciones: entre 1554-1558, Felipe II fue monarca de Inglaterra iure uxoris, de modo que incorporó los títulos de los monarcas ingleses; y entre 1580-1668, los monarcas españoles añadieron los títulos portugueses,​ aunque desde la Restauração de 1640, ya no reinaban en Portugal. Por otra parte, entre los títulos se incluían aquellos que son de procedencia dinástica, heredados de sus antecesores, como rey de Jerusalén, duque de Atenas y Neopatria o archiduque de Austria. En esta diversidad de jurisdicciones y de títulos, la denominación de «las Españas» es la expresión que refleja por un lado la pluralidad de reinos y territorios de España originada en la Edad Media tras la desaparición de la Hispania antigua, por otro lado manifestaba un ideal político de restaurar y unir esa Hispania tras la finalización de la Reconquista en época de los Reyes Católicos.49​ Las menciones a la Hispania antigua se refieren no tanto a la Hispania romana, sino más bien a la Hispania visigoda, ya que la Hispania romana había pertenecido al Imperio romano, y no existía interés en resaltar dependencia alguna con el Sacro Imperio Romano Germánico, al cabo heredero del Imperio romano; mientras que la Hispania visigoda había sido un reino unido, independiente y cristiano, y en definitiva el objetivo de la restauración de Hispania.​ En relación con esto, aparece la denominación en monedas y medallas como Hispaniarum rex (rey de las Españas), con formulaciones incluso más lapidarias y rimbombantes: Philippus II catholicus, Hispaniarum Rex et Indiarum Nouiq' Orbis Monarcha Potentissimus. Moneda de plata: Philipvs iiii hispaniarvm rex. 1657. mediolani dvx et c (Felipe IV, rey de las Españas, duque de Milán). El primer documento numismático donde se recoge la titulación hispánica para los Reyes Católicos son unas monedas acuñadas en Nápoles (1504), y luego Carlos I lo generalizará en sus nuevas monedas castellanas (escudo de oro de 1537) y americanas (México, 1535), lo cual llevó a una aceptación general del término, tanto en el interior de los reinos hispánicos como en el exterior. José María de Francisco Olmos, «Las primeras acuñaciones del Príncipe Felipe de España (1554-1556): Soberano de Milán, Nápoles e Inglaterra», en la revista Documenta & Instrumenta de la Universidad Complutense de Madrid número 3 (2005), página 164 El monarca católico El título de Reyes Católicos fue concedido de forma personal a Isabel de Castilla y Fernando de Aragón por Alejandro VI en la bula Si convenit,​ expedida el 19 de diciembre de 1496 y redactada tras un debate en el Colegio Cardenalicio (2 de diciembre, con el consejo directo de tres de los cardenales —Oliviero Carafa de Nápoles, Francesco Todeschini Piccolomini de Siena, y Jorge da Costa de Lisboa—) en el que por primera vez recibieron el nombre de rey y reina de las Españas y en el que se barajaron y descartaron otros posibles títulos (defensores o protectores), las razones que el texto de la bula invoca para la concesión del título son: La liberación de los Estados Pontificios y del feudo papal del Reino de Nápoles, invadidos por el rey Carlos VIII de Francia. Las virtudes personales de ambos reyes manifestadas en la unificación, pacificación y robustecimiento de sus reinos. La reconquista de Granada de manos del Islam. La expulsión de los judíos que no hubiesen aceptado o aceptasen el bautismo en 1492. Por los esfuerzos realizados por ambos monarcas en intentar llevar adelante la cruzada contra el Imperio turco, y la promesa de llevarla a cabo. En la bula Pacificus et aeternum de 1 de abril de 1517, el papa León X concedió el mismo título de rey católico al rey Carlos I, con lo que se le legitimaba el título real asumido por Carlos de forma ilegal. Pero después Carlos I asumió el título más importante de emperador, y cuando lo sucedió su hijo Felipe II este recuperó el título de rey católico, y sus sucesores también lo siguieron utilizando, ya que así se evitaban cometer un error de derecho, porque no existía jurídicamente un reino de España, así como evitar herir la identidad nacional de los súbditos de sus diferentes dominios. ​ Tras la abdicación del emperador Carlos V, los territorios de su sucesor, Felipe II, abarcaban territorios en Europa, por tanto, esta monarquía no era estrictamente hispánica, en tanto que incluía otras naciones como las italianas o borgoñona. Así pues, la designación del soberano como monarca católico no procede únicamente del título otorgado a los Reyes Católicos, sino de también para identificar de una manera común y válida a todas las naciones que formaban parte de la misma Monarquía.

Un título de pretensión.  Un título de pretensión es aquel que hace referencia a un territorio sobre el que no se ejerce dominio pero que es utilizado por un monarca como una forma de reclamación de soberanía. Fernando García-Mercadal, autor de varios estudios de Derecho dinástico, indica, además, que esta reclamación estará «fundada en razones étnicas, culturales e históricas»​ y pone como ejemplo el título de «rey de Gibraltar», uno de los títulos históricos del rey de España. El carácter reclamante del título de pretensión lo diferencia del título pro memoria, el cual también hace referencia a un territorio perdido en el pasado pero siempre de una forma honorífica y no reivindicativa.   Aunque también puede hablarse de título de pretensión para aquel utilizado por el pretendiente a una Corona, esta dignidad tiene una denominación más específica: título de señalamiento.

Los títulos históricos que corresponde al rey de España son los siguientes, si bien cuando se trate de territorios y localidades de los que actualmente no es soberano se usan bajo la fórmula non præjudicando: Rey de Castilla, de Aragón, de León, de Navarra, de Granada, de Jerusalén, de Toledo, de las Dos Sicilias, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Córdoba, de Murcia, de Jaén, de Los Algarves, de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas Canarias, de las Indias Orientales y Occidentales, de las Islas y Tierra Firme del Mar Océano. Archiduque de Austria, duque de Borgoña, de Brabante, de Milán, de Atenas y de Neopatria. Conde de Habsburgo, de Flandes, del Tirol, del Rosellón y de Barcelona. Señor de Vizcaya y de Molina. También puede utilizar el título de rey católico y, además, es canónigo honorífico y hereditario de la Iglesia Catedral de León y de la basílica de Santa María la Mayor en Roma. Debido a la gran cantidad de títulos asociados a la Monarquía Hispánica, sólo se escribían los más importantes, terminando la lista con un «etc.» o «&c.». Refiriéndose así a títulos secundarios y en desuso. Estos son: Rey de Hungría, Dalmacia y Croacia Duque de Limburgo, Lotaringia, Luxemburgo, Güeldres, Estiria, Carniola, Carintia y Wurtemberg Landgrave de Alsacia Príncipe de Suabia Conde palatino de Borgoña Conde de Artois, Hainaut, Namur, Gorizia, Ferrete y Kyburgo Marqués de Oristán y Gocéano Margrave del Sacro Imperio Romano y Burgau Señor de Salins, Malinas, la Marca Eslovena, Pordenone y Trípoli.

1.-Título pro memoria. Un título pro memoria es aquel que hace referencia a un territorio sobre el que no se ejerce dominio pero que es utilizado por un monarca de forma honorífica por motivos históricos y sentimentales. Los títulos pro memoria son utilizados bajo la fórmula non præjudicando inspirados en el principio del ius usus inocui, es decir, se considera que su uso es inofensivo y no conlleva perjuicio alguno hacia otros soberanos, incluido el gobernante del territorio al que hace referencia el título. El carácter inofensivo del título pro memoria lo diferencia del título de pretensión, el cual también hace referencia a un territorio perdido en el pasado pero siempre de una forma reivindicativa. El rey de España conserva entre sus títulos históricos varios ejemplos de títulos pro memoria, como el de «rey de Jerusalén» o el de «duque de Milán». Rey  de Jerusalén, de las Dos Sicilias, de las Indias Orientales y Occidentales, de las Islas y Tierra Firme del Mar Océano. Archiduque de Austria, duque de Borgoña, de Brabante, de Milán, de Atenas y de Neopatria. Conde de Habsburgo, de Flandes, del Tirol, y del Rosellón Rey de Hungría, Dalmacia y Croacia Duque de Limburgo, Lotaringia, Luxemburgo, Güeldres, Estiria, Carniola, Carintia y Wurtemberg Landgrave de Alsacia Príncipe de Suabia Conde palatino de Borgoña Conde de Artois, Hainaut, Namur, Gorizia, Ferrete y Kyburgo Marqués de Oristán y Gocéano Margrave del Sacro Imperio Romano y Burgau Señor de Salins, Malinas, la Marca Eslovena, Pordenone y Trípoli.

2.-Un título de pretensión.  Un título de pretensión es aquel que hace referencia a un territorio sobre el que no se ejerce dominio pero que es utilizado por un monarca como una forma de reclamación de soberanía. Fernando García-Mercadal, autor de varios estudios de Derecho dinástico, indica, además, que esta reclamación estará «fundada en razones étnicas, culturales e históricas»​ y pone como ejemplo el título de «rey de Gibraltar», uno de los títulos históricos del rey de España. El carácter reclamante del título de pretensión lo diferencia del título pro memoria, el cual también hace referencia a un territorio perdido en el pasado pero siempre de una forma honorífica y no reivindicativa.   Aunque también puede hablarse de título de pretensión para aquel utilizado por el pretendiente a una Corona, esta dignidad tiene una denominación más específica: título de señalamiento.

3.-Un título Histórico de Soberanía.  Los títulos históricos de soberanía, es decir, de territorios que pertenecen de iure a España, como Córdoba o León; Rey de Castilla, de Aragón, de León, de Navarra, de Granada,de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Córdoba, de Murcia, de Jaén, de Los Algarves, de Algeciras, de las Islas Canarias, Conde  de Barcelona. Señor de Vizcaya y de Molina.

Historia.

Corona de Castilla La corona de Castilla nace con la unión definitiva de los reinos de Castilla y León, bajo reinado de Fernando III. Después de la muerte de este monarca, comenzando con sus sucesor, aparecen dos formas en los sellos: la forma abreviada es S [igillum] N Illustris Regis Castelle et Legionis, que simplemente agrega etcétera. La forma larga,  enumera los diversos títulos de la corona de Castilla. Rey Fernando III tuvo titulo el siguiente: Ferrandus Dei Gracia Rex Castelle et Toleti / sigillum Ferrandi Regis Legionis et Gallecie. Alfonso X (1252-84): S[igillum] Alfonsi Dei Gracia Regis Castelle et Tolexti, Legionis, Gallecie, Hyspalis, Cordube, Murcie et Giennii. (sello de) Alfonso por la gracia de Dios Rey de Castilla, Toledo, Leon, Galicia, Sevilla, Cordoba, Murcia y Jaen. Sancho IV (1284-95): S. Sancii Dey Gracia Regis Castelle Toleti Legionis Gallecie Sibilie Cordube Murcie Gihennii et Algarbii Sancho IV por la gracia de dios, rey de Castilla, Toledo, Leon, Galicia, Seville, Cordoba, Murcia, Jaen y  Algarves

Corona de Aragón. Los títulos reales de los reyes de Aragón y conde de Barcelona era siguientes, en los  documentos medievales: 934: Suniarius gratia Dei comes et marchio 1131: Raimundus Dei gracia Barchinonensis comes et marchio Provincie Sello de Ramón Berenguer IV (1131-62): S. Raimundis Berengarii comes Barchinonensis et Princeps Regni Aragonensis Sello de Ramón Berenguer conde de Barcelona y principe de reino de Aragón Sello de Alfonso II (1162-96): S. Ildefonsi Regis Aragonensis Barchinonensis [comitis] 1174: Ildefonsus Dei gracia rex Aragonum comes Barchinone et marchio Province Alfonso por la gracia de Dios rey de Aragón, conde de Barcelona, y marques de Provence Sello de Pedro II (1196-1213): S. Petri Regis Aragonensis et comitis Barchinonensis Sello de Pedro rey de Aragón y conde de Barcelona Jaime I (1213-76), in 1257: Jacobus Dei gracia rex Aragonum Maioricarum et Valentiae, comes Barchinone et Urgelli, dominus Montis Pessullani Jaume by the grace of God king of Aragon, Majorca and Valentia, count of Barcelona and Urgell, lord of Montpellier 1274: Petrus Dei gracia Aragonum et Siciliae rex Sello de Alfonso III: S. Alfonsi Dei Gracia Regis Aragonum Maioric[arum] et Valencie ac Comitis Barch[i]n[onensis] Sello de Jaime III (1291-1327): S. Jacobi Dei Gra[cia] Aragon[um] Sicilie Maioric[arum] et Val[e]n[ci]e Regis ac Barch[i]n[onensis] comitis En 1300: S. Jacobi Dei Gra[cia] Aragon[um] Sicilie Val[e]n[ci]e et Murcie Regis ac Barch[i]n[onensis] comitis  in 1310: S. Jacobi Dei Gra[cia] Aragon[um] Sicilie Val[e]n[ci]e Sardinie et Corsice Regis ac Barch[i]n[onensis] comitis Sello de Alfonso IV: S. Alfonsi Dei Gracia Regis Aragonum Val[e]nc[ie] Sardin[ie] et Corsice ac Comitis Barch[i]n[onensis] Sello de Pedro IV (1336-87): el mismo de Alfonso IV En 1345: Petrus Dei Gracia Rex Aragon[um] Val[e]nc[ie] Maioric[arum] Sardin[ie] et Corsice comesque Barch[i]n[onensis] Rossilio[n]is et Ceritanie  Pedro por la gracia de Dios, rey de Aragón, Valencia, Majorca, Cerdeña y Corsega, y conde de Barcelona, Rosellón y Cerdaña Juan, Martin I: Mismo titulo Sello de Fernando I: S. Ferdinandi D[e]i Gra[cia] Reg[is] Arag[onum] Sicile Val[e]n[ci]e Maioric[arum] Sard[inie] et Corsic[e] com[i]t[is] Bar[c]h[i]n[onensis] dux Athen[arum] et Neop[at]rie ac Comit[is] Rossilion[is] et C[er]itanie 1426: Alfonso per la gracia de Deu Rey d'Arago de Sicilia de Valencia de Malorques de Sardenya et de Corcega, comte de Barchinona, Duch d'Athenes et de Neopatria, comte de Rossello et de Cerdanya Sello de Alfonso V en 1448: Alfonsus Dei Gra[cia] Aragonum et utriusque Sicilie Rex Vale[ncie] Hi[e]r[usalem] Ma[ioricarum] Sar[dinie] et Cor[sice] comes Barch[ino]ne[ensis] dux Athe[narum] et Neop[atrie] ac et[iam] comes Ro[ssilionis] et Cer[itanie] 1463: Joannes Dei gracia Rex Aragonum Navarre Sicilie Valencie Maioricarum Sardinie et Corsice, comes Barchinone, Dux Athenarum et Neopatrie, ac etiam comes Rossilionis et Ceritanie

Universum vol.33 no.1 Talca jul. 2018 http://dx.doi.org/10.4067/S0718-23762018000100117  ARTÍCULO "SIN RECONOCER SUPERIOR EN LO TEMPORAL"- DISCURSOS DE SOBERANÍA EN LOS REINOS ESPAÑOLES BAJO LOS AUSTRIAS - "Not recognizing any superior in the profane" - sovereignty discourses in the Spanish kingdoms under the Habsburgs Matthias Gloël  RESUMEN Este estudio compara los discursos de soberanía en Castilla, Cataluña y Portugal durante los reinados de los Austrias. Se establece en qué sentido hay que entender "soberanía" en la Edad Moderna y que reside en el príncipe, por lo cual los discursos de soberanía están enfocados en dicha persona del príncipe. Estos discursos sirven para mostrar que el príncipe de un territorio no reconoce a ningún superior en lo temporal. Primero, se analizan los discursos en Castilla que por un lado, rechazan cualquier subordinación al Sacro Imperio y por otro lado pretenden que el rey de Castilla históricamente tiene la soberanía sobre todos los reinos de España. Los discursos en Cataluña y Portugal, en cambio, si bien también contienen algún rechazo al imperio, se dedican principalmente a enfatizar su soberanía frente a Castilla, es decir, rechazan este segundo discurso elaborado por los autores castellanos. Palabras clave : Sacro Imperio; monarquía hispánica; soberanía; Historia Moderna Introducción Fue Jean Bodin quien en su obra Les Six Livres de la Republique (1577) definió la soberanía, particularmente en el capítulo VIII, el cual lleva precisamente el nombre De la Souverainité. Bodin señala que hasta el momento no existe ninguna definición del término soberanía, ni jurídica ni desde la filosofía política, por lo cual él mismo la define así: "La souverainité est la puissance absoluê & perpetuelle d'une Republique" (Bodin, 1577: 89). De los tres tipos de república que existen según Bodin (estado popular, aristocrático y real), el autor define la monarquía real como el mejor y natural: "Combien qu'il n'est pas besoin d'insister beaucoup, pour monstrer que la Monarchie est la plus seure, veu que la famille, qui est la vraye image de un Republique, ne peut avoire qu'un chef (Bodin, 1577: 734). Este "chef al que se refiere Bodin representa, por supuesto, al príncipe, en el cual, por lo tanto, reside la soberanía de un territorio. El único poder por encima de los príncipes para Bodin es el divino, como deja claro en su prefacio: "la conservation des Royaumes & Empires, & de tous peuples depend apres Dieu, des bons Princes" (Bodin, 1577: prefacio). Tal como lo afirma la definición de Bodin, el rey en la Baja Edad Media y más todavía en la Edad Moderna es legislador y juez en una sola persona (García Marín, 1998: 21). Pietro Costa ya defendió la viabilidad del concepto soberanía para la Edad Media señalando que no necesariamente se tiene que asociar al estado moderno aunque quede "significativamente débil" (2007: 36). Con dichas funciones el rey impartía justicia, lo cual era considerado como su tarea principal. Costa incluso afirma que "el rey-juez es la expresión y la materialización de una imagen sagrada de la soberanía" (2007: 40). Ahora bien, un príncipe solo podía ser soberano si no era vasallo de otro príncipe, sea otro rey o sea el emperador. En este sentido se desarrollaron en la España de los Austrias una serie de discursos para justificar esta soberanía. Sin embargo, al ser la monarquía un conjunto compuesto de varios reinos (Elliott, 1992), dichos discursos tienen una mayor diversidad de lo que muchas veces se asume. Se han estudiado mucho más a los textos castellanos que los escritos en los demás reinos españoles (Ballester Rodríguez, 2010), por lo cual una comparación de los argumentos y dimensiones discutidos en los distintos territorios es necesario para poderse percatar de las similitudes y de las diferencias. La composición de la monarquía hispánica como monarquía compuesta, monarquía policéntrica (Cardim et al., 2012) o monarquía de cortes ha sido trabajada de forma muy exhaustiva desde los años 90, más recientemente por Rivero Rodríguez (2017). El monarca era el principal elemento en común de los distintos territorios, sin que estos se unificaran ni políticamente ni jurídicamente. El rey, por lo tanto, no ostentaba el título de rey de España sino era titular de cada uno de sus territorios por separado (Gloël, 2018). Si bien es cierto que desde fuera se percibía la monarquía como un conjunto hasta cierto punto unitario (Cuart Moner, 2004: 123), dentro de la monarquía se observaban y se cuidaban las diferencias, especialmente en los reinos no castellanos. Los discursos en Castilla. Acerca de la monarquía. A fines del siglo XVI, en Castilla se empieza a usar el término "monarquía" para describir a los vastos territorios de la rama española de los Austrias, siendo Gregorio López Madera probablemente el primero en hacerlo, ya que la rama austriaca se había quedado con la dignidad imperial tras la abdicación de Carlos V en 1556. Ha sido Irving A.A. Thompson quien destacó la ausencia del término durante casi todo el siglo XVI y el mismo autor define su aparición como un neologismo que "responde a la conciencia contemporánea de la necesidad, y como consecuencia de la invención de un nuevo concepto político" (2005: 34). Sin embargo, este uso no era completamente libre de complicaciones, ya que teóricamente "monarquía" no definía el estatus de un monarca sino representaba un poder universal (Rodríguez Salgado, 1996: 89). Originalmente, en la Europa cristiana existían dos poderes universales, el imperio y el papado. El papa era dueño de la Monarchia Ecclesiae y el emperador el de la Monarchia Imperii (Bosbach, 1988: 19). Los demás reyes se encontraban subordinados, al papa en lo espiritual y al emperador en lo temporal. Sin embargo, en la realidad política ni el papa ni el emperador eran capaces de imponer su voluntad sobre ellos. En los tratados castellanos se defiende sobre todo la soberanía de la monarquía como conjunto y, por lo tanto, del monarca también como soberano del todo. Un ejemplo de ello es Gregorio López Madera (1597) cuya obra según Salustiano de Dios de Dios tenía el propósito de "mostrarle que el rey y reino de España eran superiores, al menos en antigüedad, al rey y reino de Francia" (Dios de Dios, 1997: 314). Si bien las comparaciones con Francia ocupan una parte importante de la obra, como veremos más adelante, creemos que abarca también la defensa de la soberanía de la monarquía en general, particularmente frente al imperio. Para aclarar el término "monarquía", López Madera define brevemente el significado que se le suele dar y lo que significa para él. El autor afirma que existen distintos significados de monarquía y monarca pero que en el fondo se podría concluir que todos se reducen a lo mismo que es el sentido griego de "Principe único y sola". Para López Madera, sin embargo, esta definición sería solamente válida para Dios y para el papa que efectivamente representa un poder universal en lo espiritual. En cambio, "en lo temporal nunca ha avido tal Principe", por lo cual monarca en este caso significa "el Rey, y cabeça que lo govierna todo, y en esta manera es Monarcha qualquiera que solo govierna y rige algun Reyno, o estado" (López Madera: 1597: 6v). Este planteamiento estaría en concordancia con la fórmula Rex in regno suo imperator est, según la cual todos los príncipes serían monarcas si no son vasallos de otro príncipe. Como señala Antoni Simon i Tarrés, se detecta una clara influencia de Bodin en estos textos que definen España como un señorío sin superior (2005: 106). Sin embargo, el autor no se queda con esta idea sino afirma que monarquía por excelencia solo sería "el Reyno mas poderoso, y que mas Reynos, y Provincias tuviesse subjetas", tal como ya lo habría definido en la antigüedad el historiador romano Fabio Píctor (López Madera: 1597: 7). Entonces, aunque no se trataba de un título oficial, ya que no era concedido por el papa, lo usa López Madera para expresar la aspiración de la monarquía hispánica de ser la entidad política más poderosa y más importante del presente. Una visión parecida ofrece Juan de Salazar en su Política Española (1619), en la cual afirma que "con razón se llama Monarquia el dominio y superioridad que tiene al presente España sobre tantos Reinos, Provincias tan diversas, i tan amplos i ricos estados i señorios". En concordancia con lo anterior señala a continuación que el término monarca ahora tiene dos significados: el primero es el que le dio Aristóteles que es "unico i soberano Principe, essempto, i sin dependencia de otro". El segundo significado, sin embargo, limita bastante al primero ya que ahora (en tiempos de Salazar) se entendería solo al "mayor de los Reyes" como monarca (Salazar, 1619: 1-2). Esta visión hacia el término de monarca, expresada por López Madera y Salazar contiene tanto una continuidad como una ruptura con el concepto tradicional. Como hemos referido más arriba, el emperador era dueño de la Monarchia Imperii, por lo cual monarquía e imperio eran dos nociones completamente ligadas entre sí y el monarca era el que ostentaba la dignidad imperial y con ella estaba por encima de los demás reyes. Ahí radica la continuidad en el concepto de monarca expresado por los dos autores quienes también lo ven superior a los demás reyes, solo que, y ahí radica la ruptura, no es por una dignidad universal otorgada sino por el poder y los dominios que realmente posee. Salazar y Mendoza también afirma que es España quien merece el título de monarquía. Señala que ya en la época de los Godos, la cual define como "la niñez de su Soberanía", España merecía dicho título y "muy mas dignamente lo merece hoy, que sin decir mucho es el Rey Católico el mayor Principe que ha visto, ni tenido el mundo desde su creacion" (Salazar y Mendoza, I, 1770: XXV). Tras estas afirmaciones hechas ya en el prólogo de su obra retoma el tema de la soberanía más adelante afirmando que España "no reconoce superior en lo temporal, y son sus Reyes Principes libres, Soberanos y Monarcas desde el tiempo que los Godos la empezaron á poseer" (Salazar y Mendoza, I, 1770: 34). López Madera se refiere más expresamente a la dignidad imperial, señalando que si habitualmente se afirma que el emperador es superior a todos los reyes, los defensores de tal teoría no suelen aportar prueba o argumento alguno para convencer a otros. Para el autor, el título imperial no solo no significa más dignidad que el real sino más bien menos ya que tradicionalmente se otorgaba tal título a capitanes famosos por haber ganado algunas batallas, dando algunos ejemplos de la antigua Grecia y Roma. Solo mucho más tarde se habría convertido en un título de gobernante porque Cesar y Augusto no querían usar el de rey que en Roma "avian dado por enemigo quando echaron a os Tarquinos" (López Madera, 1597: 7v). Concluye, por lo tanto, al igual que Salazar y Mendoza que los Reyes de España son como mínimo iguales a los emperadores, "señores absolutos sin superior en lo temporal", y que tienen "las mismas prerogativas, y privilegios, que los Emperadores en su Imperio" (López Madera, 1597: 12-12v). Ahora bien, aunque parece que López Madera establece una diferencia muy clara con el Imperio, esto es solo el caso para la entidad política del Sacro Imperio pero no para el término "imperio" de por sí. Si bien es cierto que lo usa poco, hacia el final de su obra define a la monarquía como el "mayor Imperio que jamas ha avido", ya que es mucho mayor que cualquiera de los que han existido en el pasado (López Madera, 1597: 66). El hecho que se podía usar dicho término en contextos fuera del Sacro Imperio confirma que efectivamente este había dejado de tener aspiraciones universales y se encontraba ahora al mismo nivel que los demás monarcas europeos. Esta interpretación queda apoyada también en el hecho de que después de Carlos V, los emperadores ya no se dejaban coronar por el papa, por lo cual debían entender que su dignidad imperial ya no se fundaba en el Pontífice y se podría interpretar a la vez como una renuncia indirecta de la universalidad. Salazar de Mendoza también emplea el término imperio en su prólogo y establece incluso una comparación y con ello un vínculo con las "Monarquias Universales, que la Antiguedad ha celebrado por famosas". Según el autor, habrían existido cinco de dichas monarquías, los cuales eran de los asirios, los caldeos, los persas, los griegos y los romanos (Salazar y Mendoza, I, 1770: XXV). Por una parte, nombrando a cinco monarquías anteriores se desmarca de la teoría del translatio imperii, basada en la Biblia, concretamente en el libro de Daniel, y según la cual la historia de la humanidad transcurre de forma lineal pasando el dominio de un príncipe al terminar siempre a otro. La interpretación que se hacía del libro de Daniel a partir de San Jerónimo es que han existido cuatro imperios, Babilonia (Caldeos), Persia, Grecia y Roma y de los cuales el romano continuaría existiendo en el Sacro Imperio. No podía haber un quinto imperio ya que se suponía que con el fin del cuarto llegaría también el fin del mundo. El autor continúa afirmando que de estas monarquías antiguas, la romana sin duda, fue la mayor para después argumentar que la española sola es mayor que las cinco antiguas juntas, siendo "el Imperio de España mas de veinte veces mayor que lo fue el Romano" (Salazar y Mendoza, I, 1770: XXVI-XXVII). Entonces, aunque el autor no establece una relación directa con el translatio imperii, sí usa el término imperio y asocia indirectamente la monarquía española con los imperios clásicos. Juan de Salazar, en cambio, crea una conexión mucho más explícita de la monarquía española con la monarquía universal, es decir, el imperio tradicional. Compara la monarquía universal con el movimiento del sol que en un día que amanece en el oriente para al final ponerse en el occidente. Así, de la misma forma "començando la Monarquia universal en el Oriente, de las manos de Assirios, Medos i Persas, Griegos, i Romanos, vino à parar en el Occidente: en las de Españoles" (Salazar, 1619: prólogo). Más adelante, al igual que Salazar de Mendoza, eleva la monarquía española por encima de las anteriores señalando su mayor grandeza y poderío, "siendo el mayor imperio, que desde la creacion del mismo se ha hasta nuestros tiempos conocido" (Salazar, 1619: 2). Según Pablo Fernández Albaladejo, en el siglo XVI la monarquía universal ya era un concepto anacrónico (1992: 68). Sin embargo, con Carlos V siendo emperador y al mismo tiempo rey de las coronas de Castilla y Aragón, con sus posesiones en América y en el Mediterráneo incluidas, había la posibilidad de que resurgiera la idea de la monarquía universal. Eso era particularmente válido hasta 1530 cuando murió Gattinara, el cual era el consejero más influyente del emperador durante la década de los 1520 y quien era un gran defensor de la idea de la monarquía universal (Rivero Rodríguez, 2005: 129-148). La idea de la monarquía universal, sin embargo, no muere ni con Gattinara ni con Carlos V y la separación de su herencia entre su hijo Felipe y su hermano Fernando. Los párrafos precedentes muestran una fuerte presencia de dicho concepto en los tratadistas castellanos a finales del siglo XVI y la primera parte del siglo XVII. Como señala José Martínez Millán, el proyecto universalista se convirtió en un proyecto familiar de los Habsburgo, liderado por los monarcas españoles, de Felipe II a Felipe IV (2011: 10). Asimismo afirma Bosbach que la aspiración de un liderazgo universalista de los Austrias continuaba existiendo en el siglo XVII, al menos hasta el final de la Guerra de los Treinta Años (2011: 78). También los enemigos de la monarquía hispánica le atribuían estas aspiraciones universalistas, usándolas como justificación de la defensa y guerra justa que les estaban haciendo a los Habsburgo (Bosbach, 2011: 79-80). Varios autores emplean otra vía más, la histórica, para negar cualquier subordinación de España al imperio, rechazando posibles argumentos en su contra. Como es algo que difícilmente se puede refutar, López Madera no tiene problemas en admitir que España estuvo sujeta al Imperio Romano. Ello, sin embargo, no implicaría ninguna subordinación de España ahora al Sacro Imperio, no porque sea otra entidad política (recordemos que el imperio romano continúa en el Sacro Imperio) sino porque "España salio justissimamente desta, desde el principio de sus Reyes Godos". Por ello, señala el autor que "los Españoles desde que tuvimos Reyes, nunca conocimos, ni reconocimos algun Emperador, sino siendo juntamente Rey nuestro", una clara alusión a Carlos V (López Madera, 1597: 9v-10). De igual manera afirma Salazar y Mendoza, aunque no niega la subordinación al imperio romano, que los godos no fueron ni súbditos ni vasallos del imperio ya que hubo una donación del emperador hacia los godos que era total y perpetua. Por eso, los reyes comenzarían su titulación con la referencia "por la gracias de Dios", ya que "en lo temporal reconocen á solo Dios por superior" (Salazar y Mendoza, I, 1770: 62). También cronistas castellanos apoyan esta argumentación histórica. Julián del Castillo señala que los godos ya en la época de la República Romana rechazaban cualquier subordinación, libertad que siglos más adelante conservarían al convertirse en reyes de España, con lo cual también la propia España se saldría de la subordinación al imperio romano (Castillo, 1624: 15). Esteban de Garibay (1571) confirma la independencia española nuevamente para el siglo XI cuando el emperador le habría solicitado al papa un reconocimiento por parte del rey Fernando I de León, cosa que este no solo rechazó sino además se hizo llamar "Emperador de toda Castilla, Leon y Galicia, siendo el mayor señor, que avia en los reynos de España" (Garibay, II, 1628: 10-11). Acerca de los reinos españoles. En los textos castellanos se encuentra habitualmente una división entre una Castilla predominante y preeminente y los demás reinos españoles subordinados a ella. López Madera (1597: 22v) y Garibay (1628 I: 419) definen Castilla como "cabeça de España". Garibay explica que Castilla sería el mayor y mejor reino y además el más poblado, por lo cual "los reyes la han reconocido siempre por cabeça, no solo de España mas tambien de todos los demas Reynos y estados que fuera della posseen" (1628 I: 420). También destacados arbitristas contribuyen a este discurso castellano, como es el caso de Baltasar Alamos de Barrientos (1599) o Pedro Fernández Navarrete (1626). Navarrete define Castilla como "cabeça del imperio", destinada a dominar sobre los demás (1626: 151). Alamos de Barrientos caracteriza Castilla en una primera instancia como "cabeza de esta monarquía", tal como lo habrían sido anteriormente Roma, Constantinopla, Macedonia y Persia (1990: 26). Más adelante señala a Castilla como "cabeza y principio del imperio español e incluso llega a hablar del "imperio castellano" realizando así una casi total identificación de Castilla con la monarquía (Alamos de Barrientos, 1990: 105-107). Una justificación de la preeminencia castellana anteriormente referida la proveen los cronistas castellanos. Se construye una continuidad de la monarquía de los reyes godos en los reyes de Castilla a partir de la mítica figura de don Pelayo como sobrino y pariente más cercano del último rey godo Rodrigo. Diego de Saavedra Fajardo en su Corona gótica (1646) argumenta que si bien se suele referir a Rodrigo como último rey godo, esto valdría para el título pero no para la sangre. Aunque sus sucesores se llamaban reyes de Asturias, León y Castilla, el primero de dichos reyes don Pelayo tuvo "la misma sangre real de los godos", con lo cual la sucesión en el trono habría continuado hasta estos días (Saavedra y Fajardo, 2008: 571). Juan de Mariana (1601) también legitima la elección de Pelayo que "venia de la acuña y sangre real de los godos" (1854: 189). De esa forma, López Madera puede sacar la conclusión que a pesar de la invasión de los moros no se interrumpió la sucesión de los reyes godos, "antes se continuo la de los ultimos Reyes, cuyo pariente mas cercano, y principal era el Rey Don Pelayo" (1597: 33). Salazar y Mendoza justifica el derecho de Pelayo con el hecho de que su elección habría sido "conforme á las Leyes de los Godos". Su conclusión es que "fue el Rey D. Pelayo solo el verdadero Señor y dueño de esta Monarquia, por concurrir en él solo para serlo todas las qualidades y circunstancias necesarias" (Salazar y Mendoza, I, 1770: 84). Esta visión histórica implica la aspiración castellana que sus reyes en realidad podían legítimamente pretender todos los reinos españoles que se habían ido formando después de la invasión de los moros, ya que los demás reyes no poseían la misma legitimidad que los de Castilla. Por ello, señala López Madera que los reyes de Castilla y León siempre exigían "que les avian de reconocer superioridad, y vassallage todos los demas Reynos, que en España se avian alçado" (López Madera, 1597: 72). Julián del Castillo afirma que el rey de Castilla por el derecho señorío debía llamarse rey de España y que a los reyes de Castilla "les quedó el derecho señorio de traer a su Corona todos los Reynos y Provincias de España". Por ello, al tratar de la incorporación de Navarra en 1512 señala que dicho reino "se bolvio a juntar justamente a la Corona della" (Castillo, 1624: 193 y 358). Salazar y Mendoza incluso llega a llamar a los otros reyes españoles "intrusos desde el principio" que habrían usurpado el derecho señorío de los reyes castellanos a toda España (Salazar y Mendoza, I, 1770: 160). Aunque las crónicas castellanas se suelen presentar como historias de España, su objetivo es principalmente la historia de Castilla y de sus reyes, expresando, como se ha visto, un sentimiento de preponderancia castellana entre el conjunto de los reinos españoles (Cuart Moner, 2004: 83). Como señala Xavier Gil Pujol, "las pretensiones de hegemonía española en la política mundial y las de preponderancia castellana en el interior iban a menudo de la mano durante estos años" (2004: 62). El hecho de que en muchos casos son los mismos autores los cuales elaboran los discursos confirma esta afirmación. Los discursos fuera de Castilla. Esta visión castellana de una relación asimétrica entre los distintos reinos españoles y la identificación de Castilla con la monarquía de todos provocó contra discursos en los demás reinos de la península, particularmente en Cataluña y Portugal, territorios en los que nos enfocaremos en esta ocasión. Cataluña dominaba la Corona de Aragón durante la Edad Media y Portugal se unió a la monarquía teniendo ya un imperio propio distribuido en los cuatro continentes entonces conocidos, por lo que el rechazo en estos dos territorios fue el mayor. Como plantea Jon Arrieta Alberdi de modo general, cada integrante de la monarquía tendía a defender sus particularidades (2004: 310). María Pérez Samper incluso afirma que textos como las relaciones geográficas en Cataluña y Portugal estaban expresamente ideados como afirmación de lo propio particular y contra Castilla y su pretendida hegemonía (1992: 42). Para las crónicas, aporta Arrieta Alberdi que sobre todo los discursos fundacionales, es decir, el origen del reino, son un fundamento esencial para justificar la existencia como entidad política aparte (2004: 314-315). Cataluña Un asunto importante en Cataluña era el hecho que en dignidad nobiliaria no se trataba de un reino sino que el señor ostentaba solo el título de Conde de Barcelona como máxima autoridad en el principado. Esto le podría otorgar a Cataluña una menor dignidad como territorio frente a otros territorios españoles que sí eran reinos. Andreu Bosch en su obra Summari, Index, o Epitome dels admirables, y nobilissims titols de honor de Cathalunya, Rossello, y Cerdanya (1628) no solo no niega este hecho sino más bien lo reafirma. El autor establece una cadena de defensa de soberanía, la cual se inicia con la de Cataluña dentro de la Corona de Aragón. Señala que en los condados catalanes el rey de Aragón no tiene "titol de Rey, sino de Comta de Barcelona per tota la Provincia de Catalunya, y aixi mateix de Rossello, y Cerdanya per sa Provincia, y ab aqueixos titols esta obligat intitularse, segons nostres propies lleys" (Bosch, 1628: 178). Después, Bosch defiende la soberanía de toda la Corona de Aragón frente a Castilla, negando así los discursos de preeminencia castellana que circulaban en aquel reino. Destaca el autor que "no poden pretendre Castella, y Leo superioritat a la corona de Arago", ya que "los Reys de avui gosan de línea de Pare Arago, de Mare Castella, y Leo ab dits casaments dels Reys Catholics, y en regles de honor, precedencia com lo marit tinga la ma dreta, y precedencia ala muller, los filis han de continuar lo mateix honor, majorment com conserven en primer lloch lo titol, familia, y linatge del pare, y en molts parts de Espanya sols lo nom del pare, sens mescla de la mare, y aixi se pot dir que totes les successions de Espanya quant ala genealogía dels Reys son de la corona de Arago" (Bosch, 1628: 192). Finalmente, también defiende la soberanía del monarca español frente al imperio con los mismos argumentos que se emplean en Castilla. Señala Bosch que el rey "no regoneix superior, se pot dir de ell tot lo ques diu del Emperador, no es subjecta al Imperi, es Monarcha en son Regne, quant a sos subdits es com Emperador, y Monarcha, en molts Regnes" y "ab sol lo titol de Rey, preceheix a tots los demes Reys de Europa". En los párrafos siguientes, esta cadena de soberanía se convierte en un círculo, ya que vuelve a Cataluña pasando por la Corona de Aragón. En cuanto al título particular de Rey de Aragón el autor explica que "los demes titols referits al capitol precedent que son aplicats al Rey de Espanya per sas coronas, son propis tambe com a Rey de Arago, per lo qual Regne no regoneix superior, y gosa les demes soberanies referides". Y siguiendo la misma lógica para Cataluña refiere Bosch que "lo ques ha dit dels Reys de España, y particulars de Arago se ha de aplicar, y es tambe propi en lo poder, y soberania te lo Rey en los Comtats de Barcelona, Rossello, y Cerdanya ab lo titol sol de Comta", por lo cual "se pot dir de ell tot lo ques diu del Emperador, no es tributari a ningu, no regoneix superior, es com Emperador en dits Comtats" (Bosch, 1628: 293-294). Estevan de Corbera también hace referencia al hecho de que no existe título real en Cataluña para señalar que esto no implica que por ello tenga menos dignidad o grandeza. El soberano en Cataluña habría tenido siempre el título de Conde de Barcelona, "pero con magestad y grandeza real" (Corbera, 1678: 94-95). En otra parte de su obra (escrita antes de 1635) critica a las crónicas "generales de las Españas", escritas en Castilla, por apenas mencionar los hechos gloriosos de los catalanes tratándolos "con mas cortedad que si fueramos extranjeros". Y para resumir en un solo término que la soberanía catalana tiene la misma dignidad que cualquier otra en Europa, Corbera habla de la "Monarquía de Cataluña" que habría tenido los mismos orígenes gloriosos que los demás reinos de España que se formaron tras la invasión musulmana de 711 (Corbera, 1678: 4). Con ello, Corbera se pronuncia también en la argumentación histórica para justificar la soberanía del principado. Obras historiográficas como la de Corbera que se publicaban en aquella época en Cataluña se pueden considerar como una respuesta a las crónicas castellanas que parecían atraer casi la totalidad del interés por el pasado de la Península Ibérica (Baró i Queralt; 2004: 912). La antigüedad representa un valor excepcional en la Edad Moderna, lo cual destaca el propio Corbera al principio de su obra: "en ella se reconoce la dignidad, y admiracion parece que sus cosas son como regla, y dechado para acertar en nuestras acciones guiandonos con sus exemplos, y aprovechandonos con su imitacion" (Corbera, 1678: 1). Andreu Bosch usa este argumento de la antigüedad para convertir la supuesta desventaja del título inferior (conde) en una ventaja para Cataluña en otro argumento más para defender su soberanía. Señala que solamente Cataluña estaría todavía conservando "lo primer titol antich", llamándose condado mientras todas las demás regiones habrían cambiado el título a lo largo del tiempo (Bosch, 1628: 298). Bosch se refiere al hecho que Castilla, Aragón y Portugal también habían sido condados en su día pero que con el tiempo se convirtieron en reinos. Sin embargo, concluye Bosch, ninguna región se puede sentir superior a Cataluña por este motivo, sino sería más bien el principado que merece alabanza por haber conservado este título tan admirable desde sus inicios. Para él, soberanía, majestad y grandeza no se fundan en el título, "qualsevol fos, sino a la soberania potestat, no regoneixent superior, gosant les regalies supremes", por lo cual el conde de Barcelona tendría la misma soberanía que el emperador (Bosch, 1628: 298). La justificación de un título menor (conde - rey) también se asemeja a la castellana (rey - emperador) que niega la subordinación a un título supuestamente más digno. La visión castellana de que solo sus reyes serían los sucesores legítimos de los reyes godos y los demás territorios españoles, por lo tanto subordinados a ella no era compartida en Cataluña. Si bien Corbera menciona los inicios de Castilla en Asturias con el ascenso de Pelayo, habla de un "nuevo reino" que dio inicio a la monarquía de Castilla pero sin que se le incluyan las demás partes de España, ya que precisamente no lo describe como una continuidad de los godos sino como algo nuevo (1678: 294). Los inicios de Cataluña se describen también de una forma más favorable para justificar la propia soberanía. Tradicionalmente se tenía entendido en Cataluña que a finales del siglo VIII, los francos bajo Carlomagno habían liberado a Barcelona de los moros. Solo con el tiempo los reyes francos habrían dejado salir a Cataluña de la subordinación de ellos. Corbera, en cambio, señala que eran los catalanes que eligieron a Carlomagno como su señor y según él así "comenzó entonçes la Monarquia de los antiguos Condes de Barcelona" (1678: 16). Esta visión niega una supuesta subordinación al reino franco y afirma la libertad originaria de los catalanes, ya que según Corbera hubo una elección voluntaria por parte de ellos. Jesús Villanueva en su importante aportación sobre la historiografía catalana ha señalado que debido a estos orígenes francos no existía en la Cataluña medieval ningún neogoticismo como en Castilla (Villanueva, 2004: 43). Esto cambió durante el siglo XVI y Villanueva concluye que a fines de dicho siglo la mayoría de la nobleza catalana estaba convencida de descender de los godos (Villanueva, 2004: 46). Francisco Diago en su Historia de los victoriosissimos antiguos Condes de Barcelona (1603) señala que un tal Bera fue el primer conde de Barcelona y lo caracteriza como "Godo caballero valiente" (Diago, 1603: 52v). Francesc Martí i Viladamor no busca orígenes godos en términos de descendencia sino establece una vinculación con las leyes de los godos. Explica que como hubo una elección en caso de Carlomagno (aquí concuerda con Corbera) no hubo transferencia de dominio más allá de su persona, por lo cual "en fuerça de los leyes Goticas, y Decretos Conciliares" pudieron dejar de reconocer a los descendientes de dicho rey franco "y elegir lícitamente otro nuevo Rey y Señor" (Martí i Viladamor, 1641: 55). Según este autor, Cataluña siempre habría tenido su "libertad natural", la cual nunca habría perdido en ningún momento (Martí i Viladamor, 1641: 48). La obra de Martí i Viladamor es en cierto modo un caso particular, ya que se publicó poco después de estallar la revuelta catalana de 1640 y el autor elabora con especial énfasis una teoría de una soberanía de origen popular y reino electivo que haría posible dejar de obedecer a Felipe IV y elegir a otro señor como conde de Barcelona. Pero también de forma general se puede afirmar que el objetivo de los cronistas catalanes era aumentar el rol que tuvieron los propios catalanes en la recuperación de su territorio de los moros. Al mismo tiempo se le bajaba la importancia de la participación franca en dicha empresa. Algunos autores como García de Queralbs la eliminaron casi por completo. En su Historia de Sant Oleguer señala que al estar ocupada España por los moros el Conde Guifre Pelos le pidió ayuda al rey de Francia (es de asumir que se refiere el rey de los francos), el cual teniendo muchas ocupaciones propias habría renunciado a Cataluña y con ello a cualquier derecho sobre ella. Su conclusión es que los catalanes nunca habrían sido conquistados, "antes bien ellos mismos se han conquistado y librado". Después habrían entregado voluntariamente el poder a sus antiguos condes que luego serían reyes de España (Garcia de Queralbs, 1617: 48v-49). Portugal. Como ya hemos visto, la soberanía se suele justificar a través de contextos temáticos sobre los cuales desde otro lado se podría poner en duda, como es un título nobiliario inferior o una posible subordinación a otro territorio en el pasado. A diferencia de Cataluña, en Portugal no había un problema con el título del soberano, ya que al igual que Castilla y otros territorios peninsulares tenía la dignidad de reino. Sin embargo, el origen de Portugal sí se encontraba en un condado que además surgió dentro del reino de León. Históricamente, el noble Enrique de Borgoña sirvió al rey de León Alfonso VI en la conquista de Galicia y como premio dicho rey lo casó con su hija Teresa dándole además el Condado de Portucale, con lo cual se convirtió en vasallo del rey en 1096. Su hijo Alfonso Enríquez se convirtió en rey en 1139 y el condado pasó a ser el reino de Portugal. Por lo tanto, los discursos de soberanía en Portugal se centraban principalmente en la historia, ya que para rechazar una posible subordinación en el propio presente era necesario negar que dicha subordinación hubiera existido alguna vez en el pasado. Al haber cambiado el título posteriormente, los cronistas portugueses no podían convertir el origen condal de su territorio en una ventaja como lo hicieron los catalanes. La solución que encuentran algunos de los historiadores portugueses es negar que Portugal en algún momento haya sido condado. António Brandão, autor de la tercera parte de la Monarquia Lusitana, lo afirma de la siguiente manera: "E em confirmação da soberania de Portugal, não deixarei de allegar outro fundamento, o qual he que o Reyno de Portugal se não abateo a titulo de Condado, como comúnmente se diz". A continuación, Brandão explica que en el caso del conde se trataba de un título personal de Enrique, por lo cual se puede hablar del Conde Don Enrique pero nunca del Conde de Portugal (1632: 24v). Lo mismo afirma Fernando Oliveira en su opúsculo Livro da Antiguidade, Nobreza, Liberdade e Imunidade do Reino de Portugal, escrito poco antes de 1580 e inédito hasta el año 2000: "De nenhuma maneira destas se lê que Portugal fosse condado de Leão, nem de Castela. Do primeiro modo, não foi seu condado, porque antes que Leão e Castela tivessem ser, Portugal era reino, ou república livre" (Oliveira, 2000b: 508). La última parte del fragmento de Oliveira ya forma parte de otro discurso que complementa al anterior, de la antigüedad del reino portugués. Varios cronistas portugueses buscan el inicio de Portugal como reino no en la historia del conde Enrique y su hijo Alfonso Henríquez sino en dos motivos principalmente. Primero, la dignidad de reino llegaría muy tarde, solo en el siglo XII y segundo, si Brandão y Oliveira argumentan que Portugal nunca fue condado, entonces debe haber sido reino ya de antes. Por ello, se crea otro origen del reino en el pasado mítico del poblamiento posdiluviano por parte de Tubal, figura bíblica y nieto de Noé, un mito que contaba con distintas variantes en las diversas partes de la península (Ballester, 2013; Gloël, 2017). Así lo señala António de Sousa de Macedo: "Si España es el mas antiguo Reyno del mundo, Portugal es el mas antiguo de los de España, porque Tubal, que fue el primero que la poblô, como está assentado por por certissimo entre todos los hombres doctos, la primera tierra en que hizo poblacion, y asiento fue en la villa de Setúbal en Portugal" (Sousa de Macedo, 1631: 24v). Oliveira afirma que hubo muchos reyes en Portugal antes de los godos y moros y señala que el hecho que en algún momento no hubo sucesión no quiere decir que Portugal dejara de ser reino y tampoco dejó de llamarse como tal (2000b: 509). Brandão explica que a pesar de que se le tiene a Alfonso Enríquez comúnmente como el primer rey de Portugal, esto no sería así, al "não ser esta a primeira vez que Portugal aparece no mundo com titulo de Reinado. Antiquissimo he este nome, & a dignidade Real nesta provincia" (1632: 129v). Un tercer discurso en este contexto se construyó acerca de la pregunta si el conde Enrique era vasallo del rey de León, hipótesis rechazada por muchos cronistas portugueses. Brandão critica a los autores contemporáneos que estarían hablando sin fundamento de una sujeción del conde al rey leonés, cuando en realidad "não houve lugar, nem tempo para o Conde Dom Henrique exercitar acto algum de vassalagem" (1632: 19). Oliveira en su História de Portugal confirma que el conde Enrique ya era "supremo no reino de Portugal", ya que los portugueses eran "povo libre, que não devia cousa alguma aos reis de Leão" (2000a: 415). Sousa de Macedo incorpora este punto en una serie de declaraciones de soberanía que realiza en su obra. Señala para empezar que "es Portugal Monarchia soberana independiente, y sin reconocer superior alguno". Continúa afirmando que "primeramente no reconoce al Imperio" (Sousa de Macedo, 1631: 35-35v). No nos da una definición del término monarquía como se suele ver en los autores castellanos pero sí hace referencia a López Madera y Salazar de Mendoza cuando se refiere al gobierno monárquico, por lo cual es de suponer que maneja un concepto parecido que no reconoce superior en lo temporal. A continuación, Sousa de Macedo declara Portugal también soberano dentro de la monarquía, particularmente frente a Castilla: "Ni tampoco reconoce por superior al Reyno de Leon, y Castilla, como algunos dixeron". En este contexto señala que la entrega del territorio a Enrique por parte del rey leonés se realizó "sin obligacion, ni reconocimiento alguno" (Sousa de Macedo, 1631: 35v.). Sousa de Macedo además rechaza, al igual como lo hemos visto en autores catalanes, el discurso desarrollado en Castilla, según el cual los reyes de Castilla como sucesores de los reyes godos serían los únicos reyes legítimos de la península. La negación consiste en dos argumentos: primero, al no haber sucesión por herencia en tiempo de los godos, aunque hubiese un descendiente de dichos reyes este no tendría ningún derecho al trono por su ascendencia. Así, en todas partes de España se podía elegir al rey que se quisiera. Esto último por el segundo argumento que señala el autor, que por la conquista de los moros sí habría terminado el reino de los godos, por lo cual no hubo sucesión ni hereditaria ni por elección (Sousa de Macedo, 1631: 36v-37). Si bien Sousa de Macedo y Brandão escriben unas cinco décadas después de Oliveira, se observa que hay una gran continuidad entre sus argumentos. Ya advirtió Pedro Cardim que no es oportuno concebir la década de 1630 como el recorrido hacia una ruptura inevitable que habría sucedido en 1640 (2004: 369). En este sentido, los discursos portugueses hay que entenderlos dentro del contexto de la monarquía hispánica y no como precursores de lo que ocurriría en 1640. Conclusiones. Hemos visto que los discursos de soberanía se desarrollan de manera diferente en los distintos reinos españoles. Hay que dejar claro que los argumentos expuestos no pretenden representar a la totalidad de autores que escribían en los diversos reinos durante la época de los Austrias. Sí creemos que representan corrientes muy importantes que tenían mucha influencia que es lo que justifica el haber realizado un estudio comparativo entre ellos. Entre los autores castellanos hay dos discursos que predominan fundamentalmente. Primero, se niega una subordinación al imperio de los monarcas españoles rechazando así formalmente el poder universal del emperador en lo temporal. En este contexto surge a fines del siglo XVI el término de monarquía en vinculación con España. Este término estaba vinculado estrechamente con el poder universal anteriormente referido y se pretende en el nuevo contexto expresar una superioridad de los reyes españoles por encima de los demás reyes cristianos, desarrollando así una variante hispana de la monarquía universal. Este discurso viene acompañado por otro más de corte histórico. Los teóricos castellanos justifican la independencia de España del imperio por la salida que tuvo del imperio romano con los godos. Al liberarse España de esta forma del imperio romano, el Sacro Imperio, entendido como su continuación, no podía en el presente reclamar subordinación de un territorio que ya hace mucho tiempo que quedó libre. El segundo discurso principal presente en Castilla es acerca de la soberanía de los reinos españoles dentro de la monarquía, la cual representa el conjunto. Según los autores castellanos, solo Castilla es cabeza de la monarquía y por tanto soberana. Los demás reinos de la península, en cambio, estarían subordinados a Castilla. Injustificación es histórica: solo los reyes castellanos representarían la continuidad legítima del reino de los godos, por lo cual siempre habrían tenido la realeza en toda España, mientras que los reyes que se levantaron en otras partes no habrían sido legítimos. Los discursos de los demás reinos se pueden entender principalmente como una respuesta a esta pretensión castellana, ya que apenas defienden la soberanía de la monarquía frente al imperio sino la de su propio reino dentro de la misma. Dichos discursos se enfocan en los posibles puntos débiles de cada uno de los territorios, por donde se podría justificar una subordinación. En Cataluña la debilidad principal se halla en el hecho de no tener título de reino sino solo de condado. Los autores catalanes niegan que este título menor implique algún tipo de subordinación, señalando que los condes de Barcelona gobernarían con la misma dignidad como si fuesen reyes. También existe un discurso histórico complementario que trata de convertir esta posible desventaja en una ventaja para Cataluña. Se argumenta que el título del condado barcelonés sería el más antiguo en toda España, ya que los demás territorios habrían cambiado su título a reino más adelante. Esta antigüedad, criterio muy importante en la época, le daría una preeminencia a Cataluña sobre los demás territorios de la península. Portugal, en cambio, no tiene el problema de la falta del título real en los siglos XVI y XVII sino que históricamente salió como condado del reino de León, siendo el conde Enrique probablemente vasallo del rey leonés. Para afirmar la soberanía de Portugal, los autores de este reino rechazan ambas partes de este origen histórico. Se niega que Portugal en algún momento fuese condado alegando que el titulo era personal de Enrique y no del territorio. Se afirma, además, que Portugal habría sido reino desde la llegada de la figura bíblica de Tubal después del diluvio sin dejar de serlo nunca a pesar de que hubo épocas en que no existían reyes en Portugal. Con este argumento se exige además una preeminencia portuguesa por ser el reino más antiguo de España. Complementario a esto, se señala que la escisión de Portugal del reino leonés habría sido de forma libre sin quedar en subordinación alguna con el rey de León. A parte de las diferencias también hay cosas importantes en común en los distintos discursos de soberanía. Los argumentos y los valores en que se basan estos son muy similares, como también es el objetivo principal de todos ellos: negar que haya entidad o señor superior en lo temporal. En todos los territorios se emplean argumentos históricos para justificar esta posición. También las definiciones de rey y monarca varían apenas. Incluso algún autor en Cataluña y también en Portugal llega a hablar de la monarquía de Cataluña o monarquía de Portugal, lo cual demuestra que todos se mueven dentro de un mismo contexto de mentalidades, de lo que es valioso y digno, aunque las interpretaciones que se hacen de ellas pueden variar según los intereses particulares de los autores. Referencias Alamos de Barrientos, Baltasar (1990). 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Reyes de España. Fernando de Aragón  después de su matrimonio con  Isabel de Castilla combino sus títulos reales, en un documento de 1481, en latín señala:  "Ferdinandus Dei gracia Rex Castelle Aragonum Legionis Toleti Valenci Gallecie Maioricarum Hispalis Sardinie Cordube Murcie Giennis Algarbii Algezire Gibraltaris, comes Barchinone, dominus Vizcaye et Moline, Dux Athenarum et Neopatrie, comes Rossilionis et Ceritarie, Marchio Oristanni, comesque Gociani." Carlos I que reino con su madre Juana de Trastamara, tenia como titulo oficial en latín:   "S. Johane et Karoli Dei Gra[cia] Regu[m] Castelle Legionis Aragonu[m] Utriusque Sicilie et I[e]hr[usa]l[e]m Navarre et Granate etc Archiducu[m] Austrie Ducum Burgundie et Brabancie etc Comitum FLandrie et Tirolis etc." Felipe II (1555-98) uso el titulo oficial en latín:  "Philippus D G Rex Cast[elle] Leg[ionis] Arag[onum] Navarr[e] Utr[ius]qu[ue] Sicil[ie] Indiarum Insularum et Terrae Firmae Maris Oceani etc." Felipe III de España, tenia titulo oficial en latín:   "Philippus III D G Castellae Legionis Navarrae Granatae Toleti Galiciae Hispalis Gordubae Murciae etc Rex." Felipe IV (1621-64) usaba titulo abreviado de  " D G Hispaniarum et Indiarum Rex"(Rey ode España y las Indias)

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