El incidente de Haymarket o juicio de los mártires de Chicago (EL 1 DE MAYO O LA FIESTA DEL TRABAJO) |
Introducción El incidente de Haymarket, masacre de Haymarket o revuelta de Haymarket fue un hecho histórico que tuvo lugar en Haymarket Square (Chicago, Estados Unidos) el 4 de mayo de 1886 y que fue el punto álgido de una serie de protestas que desde el 1 de mayo se habían producido en respaldo a los obreros en huelga, para reivindicar la jornada laboral de 8 horas. Durante una manifestación pacífica una persona desconocida lanzó una bomba a la policía que intentaba disolver el acto de forma violenta. Esto desembocó en un juicio, años después calificado de ilegítimo y deliberadamente malintencionado, hacía ocho trabajadores anarcocolectivistas, donde cinco de ellos fueron condenados a muerte (uno de ellos se suicidó antes de ser ejecutado) y tres fueron recluidos. Fueron denominados Mártires de Chicago por el movimiento obrero.
Posteriormente este hecho dio lugar a la conmemoración del 1 de mayo, originalmente por parte del movimiento obrero, y actualmente está considerado el Día internacional de los trabajadores en la gran mayoría de los países del mundo. Dos notables excepciones, Estados Unidos y Canadá, celebran el Labor Day el primer lunes de septiembre. El juicio
El 21 de junio de 1886, se inició la causa contra 31 responsables, siendo luego reducido el número a ocho. Pese a que el juicio fue en todo momento una farsa y se celebró sin respetar norma procesal alguna, la prensa amarilla sostenía la culpabilidad de todos los acusados y la necesidad de ahorcar a los extranjeros. Aunque nada pudo probarse en su contra, los ocho de Chicago fueron declarados culpables, acusados de ser enemigos de la sociedad y el orden establecido. Tres de ellos fueron condenados a prisión y cinco a la horca. En la actualidad se considera que su juicio estuvo motivado por razones políticas y no por razones jurídicas, es decir, se juzgó su orientación política libertaria y su condición de obreros rebeldes, mas no el incidente en sí mismo. El anarquista Alexander Berkman comentó que "no se ha escenificado nunca una parodia de la justicia más colosal que el juicio de esos hombres". Asimismo, John P. Altgeld, gobernador de Illinois, declaró que "los hombres ejecutados habían sido víctimas de un complot de los empresarios, los tribunales y la policía." |
Haymarket Trial: 1886 Defendants: George Engel, Samuel Fielden, Adolph Fischer, Louis Lingg, Oscar Neebe, Albert Parsons, Michael Schwab, and August Spies Crime Charged: Murder Chief Defense Lawyers: William P. Black, William A. Foster, Moses Salomon, and Sigismund Zeisler Chief Prosecutor: Julius S. Grinnell Judge: Joseph E. Gary Place: Chicago, Illinois Dates of Trial: June 21-August 20, 1886 Verdict: Guilty Sentence: Death by hanging for all but Neebe, who was sentenced to prison for 15 years |
El Juez
Joseph E. Gary (9 de julio de 1821 - 31 de octubre de 1906) fue un juez que presidió el juicio de ocho anarquistas juzgados por su presunto papel en los disturbios de Haymarket. Nacido en Potsdam, Nueva York , EE. UU., Trabajó como carpintero , luego se mudó a St. Louis en 1843 para estudiar derecho. Fue admitido a la barra en 1844 y practicó durante cinco años en Springfield, Missouri . En 1849 se mudó a Las Vegas , que entonces era parte del Estado de Deseret , y estableció una práctica allí. Luego se mudó después de tres años a San Francisco , luego a Berlín, Wisconsin , antes de mudarse a Chicago en 1856. Practicó la ley hasta 1863, cuando fue elegido juez. Presidió el caso de Haymarket Riot en 1886, condenando a los anarquistas August Spies, Michael Schwab , Samuel Fielden , Albert Parsons, Adolph Fischer, George Engel y Louis Lingg a muerte y Oscar Neebe a quince años. No hubo evidencia de que ninguno de los acusados tuviera alguna conexión con el atentado. Gary les permitió ser condenados por la teoría de que sus discursos habían alentado al atacante desconocido a cometer el acto. Durante el juicio, los simpatizantes anarquistas con frecuencia hicieron amenazas de muerte contra él, aumentando su popularidad general. En 1888 fue nombrado por el Tribunal Supremo del Tribunal de Apelaciones del Primer Distrito de Illinois. Regresó a la Corte Superior del Condado de Cook en 1897 y ese año presidió el sensacional juicio por asesinato de Adolph Luetgert. Tanto los republicanos como los demócratas lo nominaron cada vez que se postuló para juez, un cargo que ocupó continuamente desde 1863 hasta 1906. Todavía estaba activo como juez en el momento de su muerte, el juez más antiguo de su corte. Estuvo en la corte la mañana antes de su muerte, se enfermó a la mañana siguiente y murió en su casa justo después del mediodía. Comentario Antes del juicio de Haymarket, el historiador de Chicago Alfred T. Andreas señaló Gary era "conocido por la rapidez de sus decisiones y por su gran despacho de negocios, evidentemente sosteniendo con Emerson que es más importante para el público que los casos deben decidirse , que siempre deben decidirse correctamente ". Esto resultó ser demasiado cierto en su manejo del caso de Haymarket, donde Gary puso sus propios prejuicios y la conveniencia de presumir desde el principio la culpa de los anarquistas antes de asegurarse de que recibiera un juicio justo. Aún así, no sería del todo justo condenar a hombres como Gary y Grinnell por no poder trascender el espíritu asustado y vengativo del momento. Incluso sus francos críticos contemporáneos lo afirmaron. En sus reminiscencias del juicio, Samuel P. McConnell, yerno del juez John Rogers (quien más tarde se convirtió en juez), encontró que la conducta de Gary era profundamente incorrecta, pero explicó que el juez "fabricó la ley y desdeña el precedente en orden que un público asustado podría sentirse seguro ". En sus memorias, el legendario abogado de Chicago, Clarence Darrow, quien llegó a la ciudad un año después del bombardeo y trabajó duro en la campaña de clemencia, dijo que perdonaba mucho menos a los jueces de la Corte Suprema que se negaron a revisar el caso. era de Gary. Después de todo, tuvieron tiempo de reflexionar sobre lo que sucedió mucho después de que se cometió el crimen y la emoción había disminuido. Gary actuó en medio de esta emoción. "Culpar severamente al juez Gary significaba culpar a un juez por no ser uno de cada diez mil", escribió Darrow, "y pocos hombres pueden ser eso y vivir". El masticador de tabaco Gary era conocido por su manera sin pretensiones y sin sentido dentro y fuera de la sala del tribunal. También tenía fama de tener un buen sentido del humor ("ama un encuentro agudo de ingenio", escribió Andreas, "y él mismo es un juego de cartas muy incorregible"). Gary también tuvo un lado más suave, como lo demuestran varios poemas sentimentales dentro de sus documentos en la colección de la Sociedad Histórica de Chicago. |
Fiscal Julius Sprague Grinnell
13 Nov 1842 Massena, St. Lawrence County, New York, USA /8 Jun 1898 (de 55 años de edad) Chicago, Cook County, Illinois, USA El fiscal estatal Julius Grinnell dirigió la investigación y el juicio de Haymarket desde el principio. Se reunió con el alcalde Harrison el día después del bombardeo, y les dio a Schaack y Bonfield reinado libre para reunir a los anarquistas. Grinnell fue un fiscal honesto y competente, aunque ambicioso, que, como muchos otros habitantes de Chicago, le dio mayor prioridad a encontrar y condenar a los autores de este hecho horrible que a observar las sutilezas del procedimiento. Grinnell nació en 1842 en el norte de Nueva York. Fue educado en Middlebury College, y practicó derecho y enseñó en la escuela en su estado natal antes de mudarse a Chicago en 1870. Fue elegido abogado de la ciudad como demócrata en 1879. Fue reelegido dos veces antes de postularse para el puesto de Cook Fiscal del Condado en 1884. Entre los muchos casos que juzgó estaba el cargo de asesinato contra Frank Mulkowski, en el que Schaack se desempeñó como investigador principal. Debido a su popularidad por enjuiciar a los anarquistas, Grinnell fue elegido juez de la Corte Superior en 1887, pero renunció en 1891 para dedicarse a la práctica privada. Murió en 1898. |
Abogado Defensor William Perkins Black
(11 de noviembre de 1842 - 3 de enero de 1916) fue abogado y veterano de la Guerra Civil estadounidense . Recibió la condecoración militar más alta de Estados Unidos, la Medalla de Honor, por sus acciones en la Batalla de Pea Ridge , Arkansas , en 1862. Biografía Era el hermano de John C. Black , comandante del Gran Ejército de la República, quien también recibió la Medalla de Honor. Los hermanos blacks son uno de los cinco pares de hermanos que han recibido la Medalla de Honor. Era estudiante en el Wabash College en Crawfordsville, Indiana, y estudiaba para ingresar al ministerio cuando comenzó la Guerra Civil en abril de 1861. A su regreso a casa después de la guerra abandonó sus estudios ministeriales, estudio leyes y fue admitido en el Colegio de Abogados de Illinois. En 1867, junto con Thomas Dent, Black fundó el bufete de abogados Dent & Black. Como abogado, Black era mejor conocido por haber servido como abogado defensor de las personas acusadas de incitar a los disturbios de Haymarket de 1886. Medalla de Honor Rango y organización: Capitán, Compañía K, 37a Infantería de Illinois. Lugar y fecha: en Pea Ridge, Arkansas, 7 de marzo de 1862. Ingresó al servicio en: Danville, Illinois. Nació: 11 de noviembre de 1842, Woodford, Ky. Su medalla de honor le fue otorgada el 2 de octubre de 1893, treinta y un años después de esta batalla. Citación: Solo se enfrentó al enemigo, disparándole un rifle y verificando así su avance a menos de 100 yardas de las líneas. |
Susie Guillory Phipps. |
SUIT ON RACE RECALLS LINES DRAWN UNDER SLAVERY By Gregory Jaynes Sept. 30, 1982 Una mujer de Luisiana que, según el estado, es negra, ha acudido a los tribunales para que la declaren blanca, y eso es poco. La historia, una historia tan antigua como el país, tiene elementos de antropología y sociología especiales para esta región, y su mensaje, aquí en los Estados Unidos de 1982, es que todavía es mucho mejor ser blanco que negro. Algunos negros de Nueva Orleans animan a la mujer. Su nombre es Susie Guillory Phipps. Es una mujer de 48 años, de pelo negro y grandes ojos oscuros, y dice que se quedó estupefacta y asqueada al saber, cuando solicitó un certificado de nacimiento hace cinco años, que la Oficina de Estadísticas Vitales del estado la catalogaba como "de color". '' "No soy liviana", dijo, señalando su cara. ''Soy blanco''. Se remonta a 222 años Eso dicen miles de luisianos con ascendencia negra, mientras que otros miles, de ojos azules y claros como el día, se consideran negros. En el caso de la señora Phipps, el estado ha rastreado su genealogía 222 años atrás, hasta una esclava negra llamada Margarita, tatarabuela de la señora Phipps. El tatarabuelo era un plantador blanco llamado John Gregoire Guillory. La ley de Luisiana desde 1970 ha sostenido que si una persona tiene treinta y dos "sangre negra", la persona es negra. Antes de 1970, "un rastro" de ascendencia negra convertía a una persona en negra a los ojos del Estado. La ley de 1970 es la única en el país que proporciona alguna ecuación para determinar la raza de una persona. En el resto del país, la raza es simplemente una cuestión de lo que los padres dicen a las autoridades que registren en el certificado de nacimiento, sin hacer preguntas. El principal defensor de la ley de Luisiana en el momento de su aprobación, un abogado de Nueva Orleans que pidió que no se publicara su nombre, dijo que entonces representaba a una familia blanca cuyo hijo recibió un certificado de nacimiento negro porque cuando los documentos llegaron a través del oficina estatal, alguien "vio el nombre y lo alertó sobre el hecho de que la familia tenía un rastro de sangre negra". El abogado rastreó la geneología familiar y descubrió que el niño podría ser "un negro número doscientos cincuenta y seis". Dijo que había ido a la Legislatura con su proyecto de ley, y lo que siguió fue: "Me metí en un problemas con algunos de ellos, así que empezaron con un ciento veintiocho, y sólo para tener algo de poder de negociación comencé con un octarón, o un octavo. Finalmente llegamos a un acuerdo a la hora treinta y dos y se concretó. No hubo debate''. ''Lo que estaba tratando de hacer era ayudar a una persona blanca a obtener un certificado de nacimiento blanco'', dijo el abogado. "Independientemente de lo que pienses sobre la cuestión racial, es un hecho que los blancos no quieren ser conocidos como de color y tal vez la gente de color no quiere ser conocida como blanca". La señora Phipps, que vive en Sulphur, Luisiana, con su marido, Andy, un mayorista de productos del mar blanco y rico, ha gastado 20.000 dólares en honorarios legales tratando de que la ley sea declarada inconstitucional y ella misma sea declarada blanca. Está pendiente una decisión en el Tribunal de Distrito Civil de Orleans Parish, donde se celebraron audiencias sobre el asunto la semana pasada. El estado ha gastado $5,000 en contratar a un investigador geneológico y rastrear la herencia de la Sra. Phipps para demostrar que es negra. Jack Westholz es el abogado del estado y, aunque dice que no le gusta la ley en absoluto, sostiene que la señora Phipps sabe desde hace años que es "de color". "De aquí es de donde es la gente de Susie", dijo Westholz, trazando con un dedo en un mapa las pequeñas comunidades llamadas Mowata, Frey e Iota a lo largo de Bayou Mallet en el suroeste de Luisiana. "Ahora giras por la autopista 13 aquí en Mowata y justo al lado de esta vía de ferrocarril vive un hombre llamado Daigle". "Él no me daría una declaración, pero le dirá que recuerda a esa pequeña Susie de ojos negros", continuó el Sr. Westholz. ''Él le contará cómo ella casi provocó un disturbio racial en 1969 cuando plantó -él usa la palabra plantó- a sus padres en la sección blanca del cementerio. Murieron con dos meses de diferencia”. Daigle no estaba en casa cuando un periodista lo visitó esta semana. Derogación de ley considerada improbable ''Mi problema'', dijo Westholz, ''no es si ella es blanca o negra. Mi problema es cómo abordar un estatuto que es muy gravoso. Estoy buscando pautas. Si ella pierde y yo no recibo directrices, entonces habré perdido''. Añadió que no era probable que la Legislatura derogara la ley porque el tema era demasiado ''candente''. La cuestión es tan antigua como la Compra de Luisiana y no menos candente ahora, casi dos siglos después. Un párrafo de la historia comenzaría con el apareamiento de los colonos franceses y españoles con esclavos negros. Se trataba de un pueblo católico romano que aceptó responsabilidades paternas y estableció su propio sistema para clasificar a su progenie. Se desarrollaron unos 64 términos, comenzando con "mulato" en español, "mulatre" en francés, luego "griffe", la descendencia de mulato y negro, "quadroon", "octoroon" y termina con ''ahi-te-estas'', que significa ''ahí estás''. Registros mantenidos por las iglesias En otros lugares, los propietarios de esclavos protestantes simplemente clasificaban a cada bebé según la raza de la madre. En Luisiana, las iglesias católicas mantenían registros impecables de las mezclas de sangre. Los colonos de Luisiana, por supuesto, liberaron a su descendencia de la esclavitud. Se les conocía como "personas libres de color". En registros antiguos, dice Westholz, el pantano donde nació la señora Phipps se llama una comunidad de personas libres de color. En Nueva Orleans, a finales del siglo XVIII, los bailes cuarterones, en los que los hombres blancos seleccionaban a mujeres que eran un cuarto negras para ser sus concubinas, eran extremadamente populares. El directorio de la ciudad de Nueva Orleans de 1788 enumera 1.500 mujeres libres de color que vivían solas en pequeñas casas cerca de las murallas. La ley prohibía el matrimonio entre un blanco y un descendiente de un negro, sin importar cuán remota fuera la ascendencia negra. Esa ley no fue derogada hasta mediados del siglo XX. El Dr. Munro Edmonson, profesor de antropología en la Universidad de Tulane, testificó la semana pasada a favor de la señora Phipps, señalando que no existe tal cosa como una raza pura y que no hay manera de determinar qué porcentaje de esclavos negros de la señora Phipps antepasado fue. Por lo tanto, dice, no hay forma de determinar qué porcentaje de negra es la señora Phipps. llamados criollos negros En una entrevista, el Dr. Edmonson dijo de los llamados criollos negros: "Desde la época de la compra de Luisiana, los anglosajones han hecho todo lo posible para eliminar a este grupo de personas, y la forma en que lo han hecho hecho es reclasificarlos como negros. De eso se trata esta ley trigésima segunda, y de eso se tratan las leyes en este estado desde antes de la Guerra Civil. A partir de la década de 1820 se aprobaron leyes restrictivas contra este grupo. En la década de 1840, era ilegal que cualquier persona libre y de color emigrara aquí”. El Dr. Edmonson calificó la ley actual de "tontería". Las personas libres de color, o criollos negros, ganaron poder político en la Reconstrucción y lo mantuvieron durante bastante tiempo. En 1896 llegaron hasta la Corte Suprema de los Estados Unidos para luchar contra un estatuto estatal que exigía "alojamientos separados para personas blancas y de color en vagones de ferrocarril". Ese caso, Plessy v. Ferguson, dio como resultado el caso "separado pero "igualdad" que fue revocada en 1954 en Brown v. Board of Education. Muchos miembros de esta "tercera casta", como la llama el Dr. Edmonson, abandonaron el estado y se hicieron pasar por blancos. Un padre 'cruzó la línea' Una mujer de Nueva Orleans, Gladys Stevens, que se enteró de que su padre se había ido a California y vivió durante 40 años como abogado blanco, escribió en 1957: "Es difícil decir qué tuvo el mayor impacto: aprender después de 40 años y pico". años que papá estuvo vivo hasta 1954 o que había 'cruzado la línea', 'pasado al otro lado', 'pasado por blanco', como quieras llamarlo. Pensé que estaba muerto.'' En un panfleto de 1977 titulado "Criollo de color, conflicto de color y confusión en Nueva Orleans", otra mujer, Aline St. Julien, escribió: "Mi madre dice que soy criolla. Mi maestra dijo que soy negro. Algunos europeos dicen que soy de color y otros me llaman negro. ¿Quién soy?'' La señora St. Julien dijo que estaba "felizmente feliz hasta que un maestro de escuela le explicó que los criollos eran personas de ascendencia mixta francesa y española".
La señora Phipps dijo en una entrevista que cuando era niña fue a una escuela rural con 29 familiares y que el tema de la raza nunca surgió. Dijo que siempre se había considerado blanca, que "se casó dos veces con un blanco" y que es blanca de una vez por todas. "Mírame, soy blanca", dijo. Produjo un álbum de fotografías familiares, recorriendo tres generaciones de ojos azules. ''Cuando me enteré del esclavo fue en marzo pasado'', dijo. ''Fuimos a la corte el 2 de marzo, y cuando Jack me habló de Margarita, me sentí muy enfermo. Estaba tan enfermo”. Westholz también tomó declaraciones de algunos de los familiares de Phipps, quienes se consideran "de color", es decir, negros. Una tía, Virginia Fretty, hermana de la madre de la señora Phipps, dijo: "Bueno, siempre seguí a los de color". Otra tía, Alcina Jordan, dijo: "Crecí como de color". Un tío, Victor Jordan, explicó cómo sabía que era de color: “Bueno, simplemente los seguimos. A donde ellos iban, nosotros íbamos, y así es como nos criaron, y así es como fuimos cuando crecimos, ya que así fue como fuimos”. Victor y Alcina Jordan tienen un hijo, Buford, que se considera de color, y una hija, Beulah, que vive a 10 millas de distancia y se considera blanca y no les ha contado a sus hijas sobre la existencia de sus padres, que "viven de color". ' según el Sr. Westholz. Entre las muchas personas aquí que están muy atentas a este caso se encuentran el Dr. Dan Thompson, un sociólogo negro de la Universidad de Dillard, bisnieto de un propietario de esclavos blanco en Georgia, y su esposa, Barbara Guillory, también socióloga y una distante pariente de la Sra. Phipps. "Estoy animando a Susie Phipps por dos razones", dijo el Dr. Thompson. ''Primero, ella está enfatizando algo que hemos dicho todo el tiempo: es una gran ventaja ser blanco en la sociedad estadounidense. Ser negro cuesta varios miles de dólares al año. Las escuelas, los clubes y las ventajas económicas siguen siendo mucho mejores hasta el día de hoy si eres blanco”. ''En segundo lugar'', dijo, ''espero que su caso dramatice la estupidez de la raza como criterio en nuestra sociedad. Me gustaría que se aboliera esta distinción. Me gustaría que desapareciera la designación racial. Cuando solicitas un trabajo y alguien te pregunta tu raza, es degradante. ¿Qué diablos hace la diferencia? Eres ciudadano americano, punto. 'La raza marca la diferencia' ''Finalmente, diría que la raza sí marca la diferencia, y si yo fuera ella, por Dios, intentaría cambiar eso también si pudiera. Esta no es una mujer negra que dice ser blanca. Esta es una mujer blanca que niega ser negra”. La señora Phipps dijo en la entrevista: "Quita este color de mi certificado de nacimiento". Dejemos que la gente me mire y me diga lo que soy”. “Con Susie”, dijo su abogado, Brian Begue, “estamos hablando de identidad propia. Si piensa en sí mismo de cierta manera y el registro muestra que no es así, entonces es importante corregir ese registro. En segundo lugar, en su parte del país, la gente de color se considera inferior”. Dijo que se puede discutir esa actitud todo lo que se quiera, pero "es difícil tratar con la gente del campo". |
A principios de la década de 1980, un caso judicial en Luisiana llegó a los titulares cuando una mujer (Susan Guillory Phipps) demandó al estado de Luisiana para que la declararan de raza blanca, cuestionando una ley estatal que exigía que estuviera registrada como "de color" porque su ascendencia incluía 1/32 de sangre negra. Esta mujer era descendiente directa de mi antepasado, Joseph Gregorie Guillory, y su esclava, Marguerite (español = Margarita). Este caso judicial del siglo XX sacó a la luz detalles largamente enterrados de un juicio de 200 años de antigüedad que se conoce como "El Caso Margarita" Joseph Gregorie Guillory nació hacia 1712 en lo que hoy se llama Dauphin Island (Alabama), hijo de Francois Guillory y Jeanne Montfort. Francois Guillory había llegado a la Luisiana colonial (Mobile, Alabama) c1707-1708 desde Montreal y se estableció en el extremo oriental de la isla Dauphin (entonces llamada isla Massacre). En 1739, Joseph Gregorie se casó con Marie Jeanne LaCasse , hija de Jean LaCasse y Marie Anne Fourche. En el momento de su matrimonio con Joseph Gregorie Guillory, Marie Jeanne era la viuda de Joseph Stameyer (alias: Estamier dit Chateauneuf). Joseph, un soldado de la compañía de Le Sueur, había muerto en 1738, menos de diez meses después de su matrimonio con Marie Jeanne. Joseph Gregorie Guillory y Marie Jeanne LaCasse tuvieron al menos 8 hijos antes de la muerte de Marie en abril de 1764 a la edad de 38 años. Poco después de la muerte de Marie, dos yernos de Joseph Gregorie demandaron por su parte del patrimonio de Marie Jeanne y una En ese momento se hizo un inventario que incluía nueve esclavos. Entre ellos estaba Marguerite, una esclava "negra" que estaba embarazada en la fecha en que se hizo el inventario, el 22 de julio de 1764. Poco después, Joseph trasladó a sus hijos y esclavos a Luisiana y se estableció en Opelousas Post, donde recientemente había recibido una concesión de tierras de 640 hectáreas. Es aquí donde comienza el caso "Margarita". No se sabe si Marguerite dio a luz al niño que llevaba antes de llegar al puesto de Opelousas. Ahora se supone, sin embargo, que la niña que llevaba Marguerite era "Catherine" (llamada Catiche), nacida hacia 1764, engendrada por Joseph Gregorie Guillory. Después de mudarse a Opelousas Post, Marguerite tuvo tres hijos más engendrados por Joseph Gregorie: Jean Baptiste (c1766), Joseph (c1769), Marie (c1770) . (El hecho de que Joseph Gregorie Guillory fuera el padre de los hijos de Marguerite nunca fue discutido). Después del nacimiento de Marie en 1770, Joseph Gregorie Guillory hizo todo lo posible para liberar a su amante negra y a sus hijos. Al mismo tiempo, convenció a sus hijos legítimos (que poseían la mitad indivisa de los esclavos) de que era capaz de pagarles su parte del patrimonio de su difunta madre sin tener que vender los esclavos ni dividirlos entre los herederos. Joseph Gregorie Guillory hizo que un maestro de escuela local redactara el documento de emancipación. Sin embargo, sin que Marguerite lo supiera, el documento era técnicamente inválido porque el maestro de escuela no estaba calificado para oficiar en la manumisión. No está claro si Joseph Gregorie estaba al tanto de este hecho. Sin embargo, como afirma Winston Deville en el artículo titulado "El caso Margarita: perspectivas históricas sobre un caso controvertido en la Luisiana del siglo XVIII" (Louisiana Bar Journal, Volumen 31, Número 2):
El 31 de diciembre de 1770 se registró el acta de emancipación en Nueva Orleans ante el Notario Público Andrés Almonester y Roxas. Sin embargo, en 1773, para liquidar el patrimonio de su difunta esposa, Joseph Gregorie Guillory transfirió legalmente a su amante, Marguerite, y a sus cuatro hijos mulatos a sus hijos legítimos, ignorando la emancipación de 1770. Su valor se fijó en 2.000 libras. Cuatro años más tarde, cuando la muerte se acercaba para Joseph Gregorie, fue por la noche a la residencia de sus hijos blancos, amenazó a su hijo, Jean Baptiste Guillory, a punta de cuchillo y secuestró a Marguerite. Sus hijos legítimos no mostraron oposición a las acciones de su padre, ya que les prometió el regreso de la esclava después de su muerte, indicando que necesitaba sus servicios sólo durante su vida. Joseph Gregorie Guillory murió entre 1777 y la primavera de 1778, no sin antes darle a Marguerite, una vez más, su libertad. El 27 de abril de 1778, mi antepasado, Jean Baptiste Guillory, transmitió la historia del secuestro al comandante de Opelousas. En su petición, exigió el regreso a la esclavitud de Marguerite a su propiedad y la de su hermano. El comandante del Puesto de Opelousas trasladó la petición al tribunal superior del Cabildo de Nueva Orleans (20 de enero de 1779). Los demandados, Marguerite y su descendencia mulata Guillory, sostuvieron que habían sido liberados en 1770 y que los demandantes habían aprobado su emancipación. Los demandantes, por otra parte, insistieron en que la supuesta manumisión de 1770 era ilegal; eran jóvenes en ese momento y su padre se había aprovechado de ese hecho; los llamados esclavos liberados pasaron a ser propiedad exclusiva de ellos en 1773, cuando su padre los entregó a los herederos. Debido a la evidente complejidad del caso, el caso fue trasladado al tribunal superior de La Habana, Cuba. Nota: Tras un examen minucioso del resumen del caso que apareció en la edición de enero de 1935 de Louisiana Historical Quarterly, parece que los cuatro hijos mulatos de Marguerite permanecieron como esclavos en la casa de los hijos legítimos de Guillory, aunque los hijos mulatos mantuvieron que habían sido establecidos " libres". No he visto ninguna evidencia que sugiera que los hijos de Marguerite estuvieran con ella entre su secuestro en 1777 y el acuerdo de este caso en 1783. En 1781, Claude Guillory, otro hijo de Joseph Gregorie, presentó una demanda para recuperar a un esclavo que se había fugado (20 de enero de 1781, núm. 3494, 13 págs. Tribunal de Alcade Jacinto Panis, Nueva Orleans) . Esta esclava, por supuesto, era Marguerite, de quien ahora se decía que vivía en Nueva Orleans. Como resultado de esta demanda, Marguerite y su empleador, Miguel Barre, fueron arrestados y encarcelados. Tras presentar el documento que acredita su emancipación, tanto Marguerite como Miguel Barre quedan en libertad. El documento de emancipación de 1770, copia certificada presentada en este caso, decía lo siguiente:
El 9 de marzo de 1782, Marguerite, una negra libre, presentó una demanda contra los herederos de Guillory para obligarlos a declarar libres a sus hijos (n° 3440, 71 págs. Tribunal de Alcade Panis, Nueva Orleans) . Marguerite, presentó una vez más el acto de emancipación e indicó que sus cuatro hijos sufrían bajo el poder de los herederos Guillory que no estaban dispuestos a liberarlos. Marguerite sostuvo que sus hijos habían sido retenidos a la fuerza y tratados con crueldad por los herederos Guillory. Aunque el caso se prolongó durante un año más, el resultado final fue este (como se detalla en el acta fechada en Nueva Orleans el 5 de abril de 1783):
Una vez pagado el importe, los herederos de Guillory acuerdan darle la libertad a María, José, Juan Bautista y Catalina. Poco se sabe sobre la vida de Marguerite después del asentamiento de 1783. Se sabe, sin embargo, que todavía estaba viva el 23 de febrero de 1808 cuando su hija María se casó con Juan Mateos de Vera Cruz. Tanto Marguerite como su hija Marie figuran como "libres". Sin embargo, lo que pocas personas sabían en ese momento fue la intensa lucha que atravesaron Marguerite y sus hijos para llegar a ser así. |
CIENCIA Y TECNOLOGÍA. Persiste la 'regla de una gota' Steve Bradt 9 de diciembre de 2010  Arnold K. Ho, Ph.D. estudiante de psicología en Harvard, y James Sidanius, profesor de psicología y de estudios africanos y afroamericanos en Harvard, investigaron la "regla de una gota". Dicen que su trabajo refleja el arraigo cultural de la jerarquía racial tradicional de Estados Unidos, que asigna el estatus más alto a los blancos, seguidos por los asiáticos, con los latinos y los negros en el último lugar. Los birraciales son vistos como miembros de su grupo de padres de menor estatus. La centenaria “regla de una gota” que asigna el estatus de minoría a las personas de raza mixta parece perdurar en nuestra percepción y categorización modernas de personas como Barack Obama, Tiger Woods y Halle Berry. Eso dicen los psicólogos de la Universidad de Harvard, quienes han descubierto que todavía tendemos a ver a los birraciales no como miembros iguales de ambos grupos de padres, sino como pertenecientes más a su grupo de padres minoritarios. La investigación aparece en la Revista de Personalidad y Psicología Social . "Muchos comentaristas han argumentado que la elección de Barack Obama, y el creciente número de personas de raza mixta en general, conducirán a un cambio fundamental en las relaciones raciales estadounidenses", dice el autor principal Arnold K. Ho, Ph.D. Estudiante de psicología en Harvard. “Nuestro trabajo desafía la interpretación de nuestro primer presidente birracial, y del creciente número de personas de raza mixta en general, como señal de un Estados Unidos daltónico”. En Estados Unidos, la “regla de una gota”, también conocida como hipodescente, se remonta a una ley de Virginia de 1662 sobre el tratamiento de personas de raza mixta. La noción legal de hipodescencia se mantuvo hasta 1985, cuando un tribunal de Luisiana dictaminó que una mujer con una tatarabuela negra no podía identificarse como “blanca” en su pasaporte. "Una de las cosas notables de nuestra investigación sobre hipodescencia es lo que nos dice sobre la naturaleza jerárquica de las relaciones raciales en los Estados Unidos", dice el coautor James Sidanius, profesor de psicología y de estudios africanos y afroamericanos en Harvard. "La hipodescencia contra los negros sigue siendo una fuerza relativamente poderosa dentro de la sociedad estadounidense". Ho y Sidanius, junto con los coautores Mahzarin R. Banaji de Harvard y Daniel T. Levin de la Universidad de Vanderbilt , dicen que su trabajo refleja el arraigo cultural de la jerarquía racial tradicional de Estados Unidos, que asigna el estatus más alto a los blancos, seguidos por los asiáticos, con Latinos y negros en la base. Ho y sus colegas presentaron a los sujetos imágenes generadas por computadora de individuos blancos negros y blancos asiáticos, así como árboles genealógicos que mostraban diferentes permutaciones birraciales. También pidieron a las personas que informaran directamente si percibían que los birraciales eran más minoritarios o blancos. Mediante el uso de múltiples enfoques, su trabajo examinó las percepciones tanto conscientes como inconscientes de los individuos birraciales, presentando la evidencia empírica más extensa hasta la fecha sobre cómo son percibidos. Los investigadores encontraron, por ejemplo, que una cuarta parte de los individuos asiáticos son considerados consistentemente más blancos que un cuarto de los negros, a pesar de que los afroamericanos y los europeos americanos comparten un grado sustancial de herencia genética. Utilizando tecnología de transformación de rostros que presentaba una serie de rostros que variaban desde un 5 por ciento de blancos hasta un 95 por ciento de blancos, también descubrieron que los individuos que eran una mezcla 50-50 de dos razas, ya sea blanco-negro o blanco-asiático, casi nunca eran identificados. por los participantes del estudio como blancos. Además, en promedio, los birraciales blancos y negros tenían que ser 68 por ciento blancos antes de ser percibidos como blancos; la cifra comparable para los birraciales asiático-blancos fue del 63 por ciento. “Estados Unidos ya es un país de mezclas étnicas, pero en un futuro próximo lo será aún más, y más que cualquier otro país del mundo”, afirma Banaji, profesor de Ética Social Richard Clarke Cabot en Harvard. “Cuando vemos en nuestros datos que nuestras propias mentes están limitadas en la percepción de aquellos que son producto de dos grupos étnicos diferentes, reconocemos hasta dónde tenemos que llegar para tener una evaluación objetivamente precisa y justa de las personas. Ése es el desafío para las mentes modernas”. El equipo encontró pocas diferencias en cómo los blancos y los no blancos perciben a los individuos birraciales, y ambos los asignan con la misma frecuencia a grupos de estatus más bajo. Los investigadores están realizando más estudios para examinar por qué los estadounidenses continúan asociando más a los birraciales con su grupo de padres minoritarios. "La persistencia de la hipodescencia sirve para reforzar las fronteras raciales, en lugar de llevarnos hacia una sociedad racialmente neutral", dice Ho. |
JUICIO DE LEONARD “KIP” RHINELANDER (1925) PUBLICADO EN 27 DE JUNIO DE 2007  El juicio de anulación del matrimonio de Leonard “Kip” Rhinelander y su esposa, Alice Jones Rhinelander, en New Rochelle, Nueva York , fue un tema muy publicitado en la década de 1920 que destacó las definiciones de raza, clase y matrimonio de los estadounidenses blancos. Alice Jones era hija de inmigrantes ingleses de clase trabajadora . Se sabía que su madre era blanca, mientras que la ascendencia de su padre era "mixta". Leonard “Kip” Rhinelander descendía de una familia blanca y adinerada de Nueva York.
Rhinelander y Jones se conocieron en 1921, se enamoraron y se casaron en 1924. Debido al prestigio de la familia Rhinelander, la unión pronto se hizo pública. En la atmósfera social de la década de 1920, era escandaloso que Rhinelander se casara con una mujer de clase socioeconómica más baja o que poseyera sangre "no blanca". El padre de Rhinelander impulsó la demanda de anulación presentada por su hijo sólo unas semanas después de la boda, en la que Rhinelander, Jr. acusó a la señora Rhinelander de engañarlo en cuanto a su raza. El querellante argumentó que si Leonard hubiera sabido que ella “no era blanca”, no se habría casado con Alice. Así, una cuestión principal en el juicio se convirtió en cuál era la verdadera raza de Alice Rhinelander, poniendo de relieve la naturaleza arbitraria de la obsesión de los blancos estadounidenses con la clasificación racial durante ese período.  Los abogados de cada lado intentaron responder esta pregunta utilizando la red social de Alice Jones Rhinelander, la ascendencia de su padre e incluso su idioma como evidencia de su estatus racial. Los abogados de Rhinelander intentaron pintar a Leonard como un “incauto” víctima de una “vampira”, jugando con estereotipos sexualizados de las mujeres afroamericanas, mientras que el abogado defensor recurrió a medios desesperados para demostrar que Rhinelander debía haber sabido que su novia no era “blanca” cuando Indujeron a Alice, afligida, a desnudarse ante el jurado. El juicio de Rhinelander mantuvo al público bajo control durante la mayor parte de 1925, con la prensa en blanco y negro interviniendo con opiniones diferentes. Finalmente, el 6 de diciembre de 1925, el jurado falló a favor de la señora Rhinelander. Jugando con la idea de que la raza se puede establecer visualmente, el abogado defensor logró "mostrar" que la señora Rhinelander era "de color", argumentó que ella no podría haber engañado a su marido y, por lo tanto, sus reclamaciones de anulación eran inválidas. La pareja nunca se reunió y se separó legalmente en 1930. Leonard Rhinelander murió en 1936 y Alice murió en 1989. Juicio de divorcio. En la sala del juez, Alice, llorando y abrazada a su madre, se vio obligada a quitarse varias prendas de vestir para que el jurado compuesto exclusivamente por hombres y blancos pudiera ver, por la apariencia de sus pezones, espalda y piernas, que Leonard Debió haber sabido antes del matrimonio que ella no era enteramente de sangre blanca. Por veredicto del jurado, se denegó la anulación y se confirmó el matrimonio. Según un acuerdo posterior, Alice recibió una suma de 32.500 dólares más 3.600 dólares anuales de por vida. (Ella y Leonard nunca se reunieron). En el juicio de Rhinelander vs Rhinelander, el tribunal comenzó a cuestionar si Alice era mestiza o no. Davis, el abogado de Alice, hizo que se desnudara y permaneció diez minutos frente al jurado con los senos expuestos. Después de inspeccionar su cuerpo y sus pezones, el jurado declaró que no es posible que Kip Rhinelander no supiera que era una mujer negra. El abogado de Jones, Davis, dijo abiertamente que su cliente y Rhinelander habían tenido relaciones sexuales antes de casarse; leyó cartas de amor escritas por Rhinelander que detallaban la actividad sexual íntima de la pareja. Davis sostuvo que Rhinelander había visto los senos y piernas "oscuras" de Jones, por lo que le era imposible no saber que Jones era biracial.   NACIMIENTO: 19 Jul 1899 Pelham, Westchester County, New York, USA DEFUNCIÓN: 13 Sep 1989 (de 90 años de edad) New Rochelle, Westchester County, New York, USA SEPULTURA Beechwoods Cemetery New Rochelle, Westchester County, New York, EE. UU. |
GREATER CREATORS  Greater Creators is a series celebrating some of the most significant artists, writers, and filmmakers of the 20th century whose influence spawned the pop-culture landscape we see today. Found It: Comic Book Girl 19’s  Danika Lee Massey, también conocida como Comic Book Girl 19, CBG19 o DanikaXIX , es una personalidad de YouTube y modelo adulta conocida por sus comentarios sobre cómics, películas, libros y programas de televisión. Nacida: 25 de enero de 1985. |
Comic Book Girl 19.  |
EX-CONVICTOS. |
  Marilyn Mosby (apellido de soltera James ; nacida el 22 de enero de 1980) es una política y abogada estadounidense que se desempeñó como Fiscal del Estado de Baltimore de 2015 a 2023. Mosby ganó atención nacional tras el asesinato de Freddie Gray. en 2015, tras lo cual dirigió una investigación muy publicitada y un fallido procesamiento por asesinato de los agentes de policía que arrestaron y transportaron a Gray. Mosby fue reelegida en 2018, pero perdió su campaña de reelección de 2022 ante Ivan Bates , luego de su acusación en enero de 2022 por parte de un gran jurado federal por perjurio y fraude hipotecario. Los cargos contra Mosby surgieron de acusaciones de que había retirado dinero de un programa diseñado para ayudar a las personas afectadas financieramente por la pandemia de COVID-19. Mosby negó haber actuado mal, y se declaró inocente de los cargos, pero fue declarado culpable de dos cargos de perjurio el 9 de noviembre de 2023, y de un cargo de fraude hipotecario el 6 de febrero de 2024. El 23 de mayo de 2024, Mosby fue sentenciada a 12 meses de reclusión domiciliaria (home confinement.), 100 horas de servicio comunitario y tres años de libertad supervisada en relación con su condena por perjurio y fraude hipotecario. |
 La Ley federal CARES se convirtió en ley en marzo de 2020, en respuesta a la pandemia de COVID-19. El proyecto de ley de estímulo económico de 2,2 billones de dólares proporcionó un rápido alivio económico a familias, trabajadores, pequeñas empresas e industrias. También implementó una variedad de programas para abordar cuestiones relacionadas con el inicio de la pandemia. Entre estos programas se encontraba el programa de confinamiento domiciliario extendido bajo la Oficina Federal de Prisiones. El entonces fiscal general William Barr tomó esa determinación el 26 de marzo de 2020 y luego emitió un memorando a la BOP solicitando que revisara a los reclusos que podrían calificar para un confinamiento domiciliario prolongado. Para ser considerados para el programa, los reclusos tenían que obtener una puntuación muy baja en su herramienta de evaluación de riesgos, lo que significaba no tener violencia en su historial, no tener infracciones disciplinarias en el último año y estar en riesgo de contraer COVID-19, según las directrices de los CDC. . Los reclusos también debían haber cumplido el 50% de sus condenas para calificar.  Alina Feas es una de las reclusas enviadas a casa el pasado mes de mayo. En 2013, Feas fue acusado de conspiración para cometer fraude sanitario en el Distrito Sur de Florida. Fue sentenciada a 135 meses de prisión, tres años de libertad supervisada y se le ordenó pagar restitución por el resto de su vida. Cuando la enviaron a casa, había cumplido siete años de su condena.
Feas, como otros, lleva un monitor en el tobillo y explica lo que es estar confinado en casa.  Después de nueve años, estoy “casi libre” desde el 14 de marzo de 2022. Aún me quedan tres años de libertad supervisada y otros más pagando una restitución millonaria que nadie sabe de dónde salió, pero sigo en pie. Algunas cosas han cambiado, pero este grupo sigue y seguirá siendo una ventana de lucha contra la injusticia. Seguimos abogando por reformas en el sistema penal de este país, el fin de la sobrecriminalización y la búsqueda de la igualdad para todos los presos, incluidos los llamados "criminales de cuello blanco". También sufrimos las consecuencias de una guerra sin sentido y pocos hablan de ello. Mi historia ya está escrita, sólo falta el capítulo final para cerrar este doloroso proceso y luego podré hablar. Esta ventana está abierta a todos los que quieran apoyar esta causa. Seguimos necesitando ayuda y apoyo. Gracias |
Buzz·Posted on Apr 13, 2021 Ex-Prisoners Are Sharing The Hardest Habits To Break Outside Of Prison And It's Eye-Opening. Redditor u/KimJohnChilled asked the question: "Ex-cons of Reddit, what was the hardest prison habit to break after being released?" Redditor u/KimJohnChilled hizo la pregunta : "Ex convictos de Reddit, ¿cuál fue el hábito carcelario más difícil de romper después de ser liberado?" Las personas que cumplieron condena y otras personas cercanas a ellos compartieron algunos de los comportamientos más difíciles de dejar atrás. 1. "Acaparamiento de papel higiénico". "Me encuentro atesorándolo debajo de mi cama. A veces lo hago sin pensar y miro debajo y tengo 10 rollos de TP". — u/tentosamo 2. "Embolsarse los cigarrillos". "No fumo, pero cada vez que alguien me ofrecía un cigarro, lo guardaba en el bolsillo. Por dentro, es una moneda de cambio. Me llevó alrededor de uno o dos meses deshacerme de él". — u/bot-intercambiable 3. "Comer todo con cuchara". "No usé tenedor durante algunas semanas. Me comí todo con cuchara sin pensar". — tú/justinlarson. 4. "Sorprenderse al ver cosas afiladas". "No hay ningún deseo de usarlos de manera inapropiada, pero uno se sorprende un poco de que estén ahí. Quizás se sorprenda de lo que califica como un objeto afilado. Recuerdo que cada vez que alguien intentaba pasarme un cuchillo para cortar verduras, yo estaba Pero lo más importante era el cristal. Sólo había espejos en todos los baños. Dejar de pensar en los objetos como armas. — u/Skishkitteh 5. "Tomar duchas cortas". "Durante mucho tiempo después de salir, me duché en menos de cinco minutos". — u/nutria_disfórica 6. "Decirle a alguien exactamente lo que estás haciendo cuando lo haces". "Después de que me liberaron, seguí diciéndole a mi esposa exactamente lo que estaba haciendo sin que ella me preguntara. Al principio pensó que era divertido, pero después de unas semanas se molestó". — u/carter5oh "Te acostumbras a tener que decirles a las figuras de autoridad lo que estás haciendo antes de hacerlo en todo momento". - u/redhedinsanity 7. "Echar todo en ramen". "Hacer comida de comisaría de prisión. Todos los que me rodean piensan que es asqueroso echar salchichas de verano, pepinillos , queso, Doritos, Cheetos y cosas así en mis fideos ramen. Pero, Dios mío, no puedo parar y he estado fuera por cinco años." — u/peanutjesus "Todavía me gusta tener un montón de paquetes de ramen en algún lugar, incluso si no los voy a comer". — u/dbx99 8. "Acaparamiento de productos de higiene femenina". "Estábamos muy limitados en la cantidad de toallas sanitarias o tampones que nos dieron. No les dieron ninguno a las mujeres en las celdas de detención. Había sangre menstrual seca y fresca en el suelo y en los bancos". — u/feiticeirarose 9. "Dormir después de las 5:00 am" "Sentía que estaba haciendo algo mal si dormía más allá de las 5:00 a. m. Me tomó casi seis meses antes de poder dormir más allá de las 5:00 a. m. Incluso ahora, las 6:00 a. m. son horas de sueño para mí. Esto me ha permitido nunca Llegar tarde al trabajo y presentarme todos los días. Irónicamente, tengo más éxito de lo que jamás pensé que sería gracias a este hábito". — u/[eliminado] 10. "Estirar cosas agradables". "Estoy de acuerdo con todas las personas que dijeron que comían súper rápido, pero luego caminábamos lentamente desde el comedor, cualquier excusa para unos minutos más afuera. Me aseguré de nunca consolidar cosas agradables. Si comía un refrigerio, lo comía y me concentraba en él. Si había algo bueno en la televisión, lo veía. Ahora tomo un refrigerio mientras veo una película porque el día no tiene suficientes horas. Pero por dentro, estaba tratando de hacer que las horas y los días desaparecieran". — u/DeuceTheDog 11. "Come lo más rápido que puedas". "No yo, sino un tipo que trabajaba para mí. Cuando las cosas estaban ocupadas, a menudo pedía comida para llevar para todos y la llevaba al lugar de trabajo. Este tipo se comía una hamburguesa con queso y papas fritas en dos minutos. ¡Guau! Una vez Le pregunté por qué comía tan rápido y me dijo: "Bueno, pasé 7 años en una prisión federal y si no comías en 10 minutos, no recibías nada. Esos 10 minutos a menudo incluían el tiempo que tomaba hacer cola para conseguir la comida. "Está bien, entonces. Nunca le dije nada al respecto después de eso". — u/NoBSforGma 12. "Cagar con la ropa interior hasta los muslos". "Para esconder mi basura. Me tomó mucho tiempo volver a usar pantalones hasta los tobillos". — u/ajdo 13. "Haciendo vueltas". "En prisión, cada vez que tienes tiempo en el patio, das vueltas. En serio, casi todas las personas también lo hacen. Cuando sales, es difícil romper con ese hábito". — u/Oficial--Moderador 14. "Estar de espaldas a la pared". "No soy un ex convicto, pero tengo un buen amigo que lo es. Dice que siempre tiene que estar de espaldas a la pared y poder ver todas las salidas para poder ver quién entra y sale y si están Se dirige hacia él por seguridad. También está constantemente escaneando a la multitud para evaluar las amenazas y asegurándose de que sea amigo de la mayor cantidad de personas posible para que todos sean sus aliados. Es bastante triste, considerando que solía serlo. Creo que era simplemente súper extrovertido. Ahora sé que solo está tratando de minimizar las amenazas y asegurarse de que nadie tenga motivos para querer lastimarlo. Dijo que esa era su estrategia cuando estuvo en prisión durante dos años y hacer reír a todos. sé tu amigo para que todos los tipos más duros te apoyen". — u/SherbetMalargus 15. "Tener la cabeza dando vueltas". "Cuando estaba encerrado, siempre supe lo que sucedía en 360 grados a mi alrededor. He estado fuera durante casi un año y medio, pero sigo evaluando constantemente a la gente. No importa dónde esté (tienda de comestibles, Walmart, caminando por la calle), todavía analizo a cada persona y pienso cuál es mi mejor curso de acción si tenemos que luchar". — u/sDotAgain 16. "Desconfiar de la gente". "Un amigo mío [salió de la cárcel] hace unos años y el único hábito que no podía dejar era desconfiar de la gente. Dijo que la gente en prisión nunca es amable y si lo son, es por un motivo oculto. Hoy en día todavía no confía en las personas que actúan de manera amable, generosa y servicial con él". — u/ehamo 17. "Siempre pidiendo ir al baño". "Un ex convicto que trabaja para mí siempre pide ir al baño. Le he informado cortésmente que no es necesario hacerlo, pero él sigue preguntando y disculpándose, diciendo que es difícil romper con el hábito. Incluso me dijo que es Es difícil orinar cuando no ha obtenido permiso. Para evitar esto, ahora me dice: 'Quizás quieras que alguien cubra mi puesto', así que creo que encontramos un término medio". — u/MontañaLizard 18. "Dormir como si estuvieras en un ataúd". "Yo no, pero mi ex dormía así todo el tiempo: con los brazos cruzados y no se movía en toda la noche durante un par de meses. Finalmente rompió ese hábito". — u/mitrabajomejornoencontrarme 19. "Maldecir todo el tiempo". "Lo más difícil ha sido hablar sin usar las palabras joder , joder o gilipollas en cada frase". — u/james0martin 20. "Ser agresivo y también indiferente". "Dios, salí hace dos años y por mi vida no puedo deshacerme de mi postura agresiva... Eso es todo lo que es la prisión, estar hipervigilante, y yo diría peor aún, parecer siempre indiferente. Como si pudieras estar pateándola". con tus 'amigos', riendo, mirando televisión, pero luego, incluso la más mínima expresión errónea de algo o un movimiento repentino cambiará todo el ambiente de la habitación en un abrir y cerrar de ojos. Así que cualquier emoción que muestres debe cerrarse instantáneamente. De vez en cuando tienes que estar "arrancado y equipado". De vez en cuando regresaba a mi unidad y había sangre manchada en las paredes de una pelea que me perdí. No la miraste. Indiferente. La emoción es debilidad y, aunque en secreto estaba en pánico, tuve que enterrar. y ponerme como un frío hijo de puta". — u/PaintshakerBaby 21. "Entrar en modo pelea cuando escucho la palabra 'perra'". "Incluso cuando alguien usa en broma la palabra 'perra'. Y no soy un tipo duro. La institucionalización es real". — u/hurv 22. "Horarios de comida específicos". "La hora de comer fue la más difícil para mí. No importa si tienes hambre. Si no es la hora de comer, no comes. Cuando salí por primera vez, seguía saltándome la hora de comer (el momento específico en el que se supone que debes comer). comer), a veces solo comía una vez al día. Me tomó semanas darme cuenta de que podía comer lo que quisiera y cuando quisiera. Estaba sola, sentada con hambre y con comida en el refrigerador, porque no había comido hace una hora y no. No pude comer hasta el desayuno." — u/físico0 23. "Tocar la puerta cuando te levantas de una mesa". "Tuve que detenerme". Explican : "Tocabas o golpeabas la mesa dos veces cuando terminabas de comer y te levantabas. Hacerlo significaba que te ibas. Si te levantabas abruptamente sin tocar, se consideraba muy grosero en el mejor de los casos y motivo de violencia en el peor . De cualquier manera, se interpretó como algo malo para el delincuente. Una vez, un chico nuevo se levantó repentinamente y alguien lo puso nervioso por los movimientos repentinos. En otra ocasión, la gente se cansó de la mala educación de un tipo y lo expulsaron. Cuarto de televisión." — u/dentstowel 24. "Colocarme una camisa en la cara mientras duermo". "En la cárcel (nunca estuve en prisión), las luces nunca se apagan. Los CO quieren asegurarse de que no pasa nada malo en las celdas". — u/kierkegaardsho 25. "Jugando a las cartas". "El hábito más difícil de romper fue el deseo de jugar a las cartas, al ajedrez y a otros juegos de baratijas que nadie quiere jugar contigo afuera. Iba a las casas de mis amigos y decía: 'Juguemos a Picas', y Me miraban como si estuviera loco. Jugaba a estos juegos todos los días durante horas... así que tenía la fuerte costumbre de querer hacerlo. Todos los demás jugaban videojuegos, miraban televisión, salían, salían de fiesta, etc. . Sólo quería jugar al hombre de Picas". — u/ethanwa 26. "Estructura". "Lo más difícil cuando sales es la falta de estructura. Tengo mucha ansiedad porque no tengo todo el día programado". — u/cachem0n3y 27. "Escondiendo mi teléfono". "Cada vez que alguien entra a la habitación. He estado fuera dos meses y sigo así". — u/jackofharts94 28. "Tirar de la cadena cada cinco segundos". "Cuando estoy en ello. No es que sea un mal hábito hacer 'descarga de cortesía', pero es un enorme desperdicio de agua. En la cárcel, si cagas y alguien percibe el olor, te dicen que 'tiras la cadena'. un poco de agua en esa mierda'". — u/PhillyDilly23 29. "Pesimismo constante y optimismo cauteloso". "Con diferencia, el condicionamiento más difícil de romper, que no tengo y dudo que alguna vez lo haga, es el pesimismo constante y el optimismo cauteloso. Verás, cuando estás esperando llegar a los tribunales, llegar a un acuerdo y ser sentenciado , te cambiarán las fechas 50 veces, esperarás ciertas cosas solo para decepcionarte, y cada vez que te dicen algo esperanzador, no funciona. Como resultado, nunca me emociono por algo hasta que realmente sucede. Cuando mi esposa me dijo que estábamos embarazadas (ya sabía por sus síntomas que lo estaba, pero nunca lo sabes con certeza hasta que te haces la prueba), obviamente me sentí feliz. Pero como siempre soy cautelosamente optimista y rara vez muestro emociones, no podía sentirme cómoda ni emocionada hasta saber que mi hija en desarrollo estaba sana. Incluso entonces, no me di cuenta hasta que ella nació. Puedes aplicar esto a cualquier cosa, especialmente a los grandes eventos. Comprometerse, planificar la boda, comprar una casa, CUALQUIER COSA. Todavía escucho de mi esposa decir que no me sorprendió ni me emocionó mucho tener un hijo. Era. En realidad, yo era la mitad de la relación que estaba decidida a tener un niño cuando mi esposa supuestamente podría haber ido de cualquier manera. Simplemente no puedes hacerte ilusiones ni esperar nada hasta que esté aquí o haya sucedido. Llevo en casa más de 7 años y con mi esposa 6,5. Ella es realmente el catalizador que me motivó a cambiar verdaderamente mi vida y no darle más vida al sistema. Pero ella nunca sabrá lo feliz que me hace porque malinterpreta mi cauteloso optimismo/realismo con pesimismo o indiferencia". — u/Elrond_the_Ent 30. "Aislamiento". "Solía ser una mariposa sociable, pero después de pasar tanto tiempo reservada, ya no sé cómo socializar". — u/88Knuckles88 31. "Hacer ejercicio". "De hecho, descubrí que los hábitos que desarrollé en prisión eran buenos (cepillarme los dientes después de cada comida, hacer ejercicio, yoga, meditación) y eran más difíciles de mantener una vez que regresé a mi vida diaria..." — u/RyWater 32. "No poder votar". "Probablemente ese molesto hábito." - u/whitefish_will 33. "Poner zapatos de ducha en el inodoro". "Antes de sentarse... bueno, en realidad no hay asiento". — u/aquablaze28 "No usar zapatos en la ducha". — u/el-tipo-caminante- 34. "Getting nervous when I hear keys." "Me tomó un tiempo no ponerme nervioso. En prisión, las únicas personas con llaves son los oficiales de policía, así que si escuchabas las llaves venir, era un aviso". — u/Varsityxl 35. "Recordar que las microondas existen". "Mi amigo olvidó esto durante los primeros meses después de su liberación. Fue muy divertido verlo simplemente sacar mierda del refrigerador y devorarla fría". — u/Lowespreguntas 36. "Afilar cubiertos de plástico". "Solía afilarlos para fabricar armas y vendérselas a los reclusos. Todavía me encuentro afilando utensilios de plástico debido a una ansiedad persistente". — u/marktwain6522 37. "No silbar". "Es como una regla no escrita que dice que la gente en prisión no silba. Cuando me encerraron por primera vez, mi cellie me dijo que no silbara porque eso es lo que hace la gente libre afuera. Y si la gente te atrapa adentro, te arrestarán". Apuntarte'". — u/Kyonghoonsin |
UNA FECHA que creo un mito
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